Мероприятия — 93 in 39

Беседы на тему «Генетически чистые линии человечества» (совместная встреча Рабочей группы и Книжного клуба)

Элиас Отис — Sat, 18 Jan 2014 17:00:58 +0000

Встреча состоялась. Присутствовало 5 человек. Обсуждались вопросы генетически чистых человеческих линий и, во второй части, система Школы Магии Атлантиды Б. Моносова. Поскольку встреча проходила не в формате лекций, а в формате свободной беседы, аудиозапись не велась.

Тема: Генетически чистые линии человечества.

Кто такие и чем отличаются от простого рабочего, труженика :))
Доклад и дискуссия.

Можно ли создать так называемые «гомогенные линии крови» у человечества; если у собак они есть?
Что делать и как выбирать партнера?
Приорат Сиона: сказка или быль? :))

Вечер телемитской поэзии в Калининграде

Элиас Отис — Wed, 06 Feb 2013 16:00:02 +0000

6 февраля в калининградском антикафе «Сухомятка» состоялся вечер телемитской поэзии. На нём Антон Образцов, лидер музыкальной группы «Мистические вибрации корней» и музыкант ряда других калининградских проектов (включая легендарный «Комитет Охраны Тепла»), читал стихи московского поэта-телемита Сергея Яшина, а Роман Адрианов (Fr. Nyarlathotep Otis) — стихи собственного сочинения (некоторые фрагменты выступлений см. http://youtu.be/8Waz6Qrc5DM и http://youtu.be/LbqayKRNBIo). Эта встреча стала очередным звеном мистико-культурного взаимодействия, организованным и проведённым при участии членов рабочей группы «93 in 39», наряду с чтением стихотворения Алистера Кроули «Summa Spes» в рамках вечера социальной поэзии «На обломках самовластья» 26 декабря 2009 года, мистико-поэтическим виджеингом Fr. Nyarlathotep Otis под кадры из фильма «Химическая свадьба» 12 мая 2010 года, выставкой мистической графики 15-30 июня 2012 года (см. вып. 54), фотовыставкой «Таро Цитадели» 20-27 июля (см. вып. 56) и др. Как и в прочие разы, культурная составляющая программы вызвала и обсуждение некоторых оккультно-эзотерических моментов. Так, на вечере поднимались вопросы места в Телеме бога и женщины, взаимосвязи Телемы и буддизма, отношения Телемы к таким крайним социальным доктринам как национализм и либерализм, источники телемитского символизма и пр.

Предлагаем вашему вниманию некоторые фотографии с этого мероприятия.

Fr. Nyarlathotep Otis

Перед началом

Форма печеньки намекает..

Кушаем и слушаем

Выступающие

Краткий отчёт о поездке в район древнего прусского святилища Ромове-Рикойто

Элиас Отис — Sun, 15 Jul 2012 12:00:34 +0000

15 июля рабочая группа «93 in 39» совершила разведывательную поездку в один из предполагающихся районов древнего прусского святилища Ромове-Рикойто. По легенде святилище в Ромове было основано легендарными правителями пруссов Видевутом и Брутеном. Когда это произошло, точно не известно. Но одно можно сказать точно: в VIII веке оно уже существовало и играло большую роль в жизни местных балто-славянских племён, как следует, например, из «Прусской хроники». Более поздние свидетельства говорят о том, что население восточной Прибалтики — прежде всего, балто-славянское население — воспринимало Ромову как главное своё святилище, что ставит её, как минимум, на уровень великих святилищ Европы — таких как Аркона, Уппсала или Ретра. И на самом деле, связь Ромовы, к примеру, с белорусскими землями подтверждается многочисленными литвинскими-белорусскими топонимами (названия типа «Ромава», «Раманава» и т.п. в Беларуси обычно были сакрализируемыми центрами близлежащей территориальной округи) и историческими свидетельствами. К тому же, если прусск. Ramawa значило «Ромова», то ramawan — священный лес вообще.

От других великих святилищ Ромову отличает местонахождение: Ромова — святилище в центре Европы и, стало быть, не просто главное святилище одного или нескольких народов, но — «главное» капище Европы. Этот единый для всех пруссов культовый центр по своей конструкции близок обычным городищам и представлен в Пруссии дважды. Один из них, условно датируемый V-Х вв. н. э. и сопоставимый с центром культовой и административной власти Брутена и Видевута — Рикойто (нем. Латайнерберг), — располагался в пределах древнейшего в земле пруссов дружинного региона на побережье Натангии, в 1 км северо-западнее Липовка (Грюнвальде), 6 км восточнее г. Мамоново (Хайлигенбайль), на южном берегу р. Витушка (Ярфт). Грандиозные размеры площадки городища (205×182 м) и его вала, отсутствие на городище культовых напластований (лишь предматериковый слой грунта сохранил следы довольно мощного прокала) выделяют его из ряда остальных прусских городищ.

Ещё более внушительные размеры имело второе святилище в урочище Шлоссберг (посёлок Бочаги Черняховского района). Оба объекта располагались в излучинах рек. Перенесение Ромовы с запада от беспокойной польской границы на восток, в Надравию, было связано с походами в начале XI в. Болеслава Храброго, предпринятыми в отмщение за гибель св. Адальберта и направленными против прусского язычества. Правда, местные легенды объясняют уничтожение Ромовы польским набегом времён Лешека Старого (IX в.). Перенесение святилища в Надравию не отменило поклонение пруссов священному дубу и близ старого древнейшего Ромове, где впоследствии вырос город Хайлигенбайль. Поклонение дубам осуществлялось и в других уголках Пруссии. И по сей день в г. Ладушкин растёт дуб диаметром около двух метров. Говорят, что ему около 900 лет. Сохранение многих дубовых рощ от вырубок в христианское время можно связать с их сакральным значением для прусских аборигенов. Культовую традицию поклонения богу грома и молний принесли в Балтию прямые предки пруссов — племена шнуровой керамики. Окончательное сложение системы прусских верований как в идеологическом, так и в общественно-административном отношении можно отнести к XI-ХII вв. По степени жёсткой культовой регламентации жизни и значительной роли жречества в общественной деятельности эта система наиболее близка традициям кельтских друидов конца I тысячелетия до н. э.

Ромова — последнее европейское великое святилище. Уппсала пала в начале XI века, Аркона и Ретра — в середине XII века, Ромова же держалась до конца XIII века, причём жречество Ромовы функционировало — пусть и на новом месте, в Вильно — в течение ещё двух столетий после захвата Пруссии крестоносцами. По некоторым преданиям, именно на капище Ромовы был перенесён священный огонь из Арконского храма после разграбления Рюгена королём Вольдемаром и крестоносцами. Ромова была долгое время столицей древней Пруссии. В 1015 году Болеслав Храбрый, король Польши, вступил с войском на территорию Пруссии и разорил Ромову. Он предал огню изображения богов и святынь, но после отступления поляков пруссы всё восстановили заново. Дуб оставался ещё долгое время на этом месте. Даже после того, как язычники-пруссы были обращены крестоносцами в христианство, они тайком молились у дуба. Чтобы положить конец столь нехристианским обычаям, епископ Эрмланда приказал магистру Винриху Книпроде срубить священный дуб. На его месте Петрус фон Зор построил монастырь Св. Троицы. Однако место, на котором некогда рос дуб, в течение долгого времени считалось проклятым. По легендам в монастыре временами неистовствовал, пугая монахов, сам Сатана. Из Германии был приглашён экзорцист. Он изготовил крест из чистого золота, в палец длиной, и треугольное кольцо, на котором написал таинственные слова. Обе эти вещи он закопал под угловым камнем церкви. С тех пор «сатана» покинул местность и оставил монастырь в покое. Позднее монастырь был разрушен. В 1708 году владельцем этих земель был барон фон Килитц, по приказу которого были удалены остатки стены. Под руинами-то и были найдены крест и кольцо. Дворянин подарил оба предмета городу Кёнигсберг. Письмена же, начертанные на кольце, никто так и не смог расшифровать.

В центре святилища Ромове, как свидетельствует Симон Грунау, рос вечнозелёный дуб. Среди его ветвей находились изображения богов: Перкуно с пламеневидными волосами, Потримпо с венком из злаков на голове, и Патолло. Дерево охранялось жившими поблизости вайделотами (жрецами). На расстоянии шага дуб был окружён шестами с растянутыми между ними полотнищами, одно из которых, возможно, являлось «знаменем Видевута». За священную занавесь могли заходить лишь сам Криве (верховный жрец) и особо приближенные жрецы для проведения важных обрядов. Здесь горел вечный священный огонь, поддерживаемый вайделотами, жила змея, пьющая молоко из большого сосуда, рядом находились черепа человека, коня и быка. При массовых молениях пруссы пили священные напитки — молоко и мёд. Моления проходили в дни народных праздников или в экстраординарных случаях.

Целью нашей первой экспедиции было выяснение подступов (в том числе подъездов) к месту, а также предварительное «прощупывание» местности на физическом и «нефизическом» плане: изучение ландшафтов, отслеживание ощущений и пр. Мы руководствовались картой на http://wikimapia.org/21963995/ru/Ромова-Латайнерберг, однако до самого места в этот раз не добрались. Ниже представляем небольшой фотоотчёт о поездке, дальнейшие исследования местности планируются.

См. также:

Съезд с грунтовки Мамоново-Липовка на боковую дорогу (по всей видимости, ближайшую к месту)…

…довольно широкую в начале, но постепенно зарастающую травой.

В траве попадаются ржавые снаряды времён Второй мировой…

…а также воронки от взрывов, некоторые из которых после дождей заполняются водой.

Другие следы жизнедеятельности человека относительно немногочисленны.

Попадаются и следы жизни (например, норы) других животных (также нам встретился здоровенный заяц, но позировать не захотел).

Этот пень (около метра в диаметре), конечно же, не от «того самого дуба»…

…и эти камни, скорее всего, тоже вполне естественного происхождения.

Боковая дорога заканчивается в паре сотен метров от основной, заросшая травой и преграждённая буреломами…

…иногда не совсем легко проходимыми для участников экспедиции.

Развилка дороги ведёт к большой (около 100 м в диаметре) поляне, «охраняемой» почти со всех сторон огромными борщевиками.

Иногда эти ядовитые растения образуют целые заросли в два человеческих роста.

Охраняется поляна и другими недоброжелательными существами: жгучей крапивой и колючей малиной.

Два больших дуба посреди поляны позировать не захотели, зато нам удалось сфотографировать священного подростка.

По заросшей крапивой поляне так и хотелось пройтись с хорошей косой и мачете. Судя по защищённости этой территории, если где из обследованной нами территории и делать ритуальную площадку, то именно на этой поляне (тем более что рядом есть довольно удобное место для размещения палаток). Однако, несмотря на то, что в целом местность произвела приятное впечатление на обоих присутствующих операторов, на «нефизическом» плане ничего экстраординарного нами замечено не было. Мы пересекли небольшой ручеёк, образовавшийся из-за дождей и дошли до просеки, по которой протянута линия электропередач. За просекой в лесу (до этого преимущественно лиственном: дуб, берёза, осина, ольха) стали всё больше появляться ели, но далеко мы не пошли, ограниченные во времени (очень много времени ушло на выпутывание из многочисленных колючек). Как позднее выяснилось по более подробной карте, мы повернули примерно на полпути к цели, но ещё планируем туда вернуться и проделать этот путь целиком.

Жёлтым кругом обозначен район первой экспедиции, красным — предположительное место святилища.

Таро Цитадели (репортаж с открытия выставки)

Элиас Отис — Wed, 20 Jun 2012 17:00:31 +0000

20 июля 2012 года в арт-клубе «Альтернатива» (Калининград) состоялось открытие I персональной фотовыставки Элиаса Отиса и Эланоры Отис «Таро Цитадели» (http://vk.com/tarocit), в ходе её зачитано несколько стихотворений на мистические темы, а также проведён краткий ликбез по Таро, Телеме и биографии Алистера Кроули. Одним из посетителей выставки, Петром Старцевым, велась аудиозапись, расшифровка которой, снабжённая иллюстрациями, и предлагается ниже.

Fr. N. O. исполняет стихотворения:

Эланоре Отис

Блаженных кущ не удостоен,
Живу мечтанием одним:
Я счастлив слиться с перегноем,
Чтоб твой цветок взошёл над ним.

Toth-a-Toth (по мотивам Таро Тота)

0               Рогатый сумасброд, меж львом и крокодилом
1          танцую. Звёзд венец над головой зажжён.
2          Луна двурога. Чист и сладок ветра стон.
3               Меня Сыра Земля из пепла возродила,
4          меня Отец Небес влечёт в святой полон.
5               Я — хлеб на алтаре. Вино предвечным силам
6               поднесено. Молчать! «Молчание» — лишь Слово
7          под скрежетом колёс, на трепете знамён.
8               Жена Багряная! Я Волк Семиголовый
9          пред псом трёхмордым. Я — изгнанник?.. или он?
10      Судьба — крылата! Но… над головой — Тифон.
11           Испил бы я до дна… до дна… да надо… надо,
12      спустясь на дно небес, перевернуть поддон,
13           и, воспарив, узреть, что на вершинах ада
14           Орёл и Лев кротки, вкушая Воду с Нею.
15      Как Агнец смирен я. Как Дьявол — несмирён.
16           Дрожит земля от битв Гаруды с древним Змеем,
17      когда ведёт Звезда над реками времён
18      из сновиденья — в явь, из бодрствованья — в сон…
19           Но помню: Солнце жжёт лишь тех, кто не посмеет
20      лечь Новою Землёй под Новый Небосклон
21      и Змеем танцевать в объятьях Бабалон.

Rubedo

Мне ли до хлеба, до солода?
Хмелем бы небо лилось!
Мне — питьевое бы золото,
Золото, золото лоз!

Были ли, милые, двое вы? —

Вылили крепкий засол.
Золото мне питьевое бы,
Чёрное золото зол!

Бьюсь бельфегоровым молотом,
Вьюсь виноградной лозой.
Золото! Дайте мне золото,
Белое, белое зо…

Зори болотною выпью я
Выпью из чаши одна.
Выпью я золото! Выпью я!
Алое выпью до дна!

Fr. N. O.: И последнее, очень короткое, относится, прежде всего, к аркану Звезда:

Ты можешь стать звездой на пять минут,
Но лишь тогда причастен Небосводу,
Когда горишь.

Теперь можете задавать вопросы.

Мужской голос из зала: Как пришла сама идея сессии?

Fr. N. O.: В этой теме — оккультизм, эзотерика, Таро — я уже 20 лет. В частности, сейчас работаем над тем, чтобы сделать у нас отделение Ordo Templi Orientis, орден Кроули — я упоминал, когда говорил о Таро Тота. А конкретно на эту фотосессию — так сложилось, что называется. Эта работа по оккультной части, и про форт № 3 вспомнил, и фотоаппарат как раз обновлял — так всё и сложилось.

Мужской голос из зала: Как происходил процесс съёмки?

Fr. N. O.: Процесс съёмки происходил очень торопливо — всё-таки у модели шило в попе — за два дня. Выглядело это так: большой рюкзак за спиной, лошадь [для аркана Колесница] в руке, со всем этим лезем через стену, поскольку там дверь закрыта, лошадь перекидываем, дитё за ручку по стене, перелезаем и там щёлкаем. Понятно, что нельзя всё отщёлкать идеально, как всё планировалось, потому что и ей на месте не сидится, и не всё из реквизита можно сразу захватить.

Мужской голос из зала: Вопрос модели: а тебе понравилось фотографироваться?

Эланора: Понравилось!

Fr. N. O.: Тем не менее, во второй день, чтобы она согласилась ехать на форт, пришлось пообещать сводить её после съёмок на батут

Мужской голос из зала: Скажите, какая карта, на Ваш взгляд, удалась лучше всего?

Fr. N. O.: Конечно же, Луна. Значение аркана Луна — что-то вроде «В плену иллюзий», из-за этого на ней решётка и эти образы — где две собаки, где два волка, где волк и собака, по-разному. Выражение лица там вообще идеальное получилось. Это самая лучшая. Достаточно хорошо получились Дьявол, Колесница, Дурак… А вот Норе больше нравится Колесо Фортуны, но, на мой взгляд, она как раз из самых неудачных.

Мужской голос из зала: Как получилась фотография Повешенного?

Fr. N. O.: Повешенный — это не я фотографировал, попросил одну из девушек, которые охраняли форт, а я держал Нору вверх ногами, и тот кадр, где она прямо — тоже на самом деле один из дублей, которые делались перевёрнутыми, поэтому такое странное выражение лица.

Женский голос из зала: Можете для тех, кто не в теме, рассказать о каждой карте отдельно?

Fr. N. O.: Первая, вернее, нулевая карта — это Шут, или Дурак. Классическое изображение — человек на краю обрыва (здесь, понятно, не большой обрыв, а порожек) и собачка. Это одна из самых двояких карт: с одной стороны — это лёгкость до безумия, невежество и т. д., а с другой стороны — почти противоположное значение, что-то из серии «просветлённый мудрец», который уже тоже полностью в Потоке.

Мужской голос из зала: Почему Глупец — нулевой аркан?

Fr. N. O.: По некоторым старым колодам, она располагалась между той, которая раньше называлась «Страшный суд», и Вселенной, она вклинивалась между ними. Почему изначально номер — именно 0, я не могу сказать, но традиционно принято нумеровать именно так.

Карта Маг. Сложно было найти подходящую карту из другой колоды. Я подбирал их не до, а после самой фотосессии, сложность заключалась в том, что обычно изображают отдельно волшебную палочку, а на столе присутствует ещё и посох. А эта карта — единственная, которая мне попалась, где волшебная палочка — это и есть посох. Вообще так представлены 4 стихии. Вода — Чаша, Земля — Пентакль, Монета, Диск, а с остальными в разных колодах бывают разночтения: либо Меч — Огонь, а Посох, или Жезл — Воздух, либо наоборот. По Таро Тота и вообще классически принято, что Жезлы — это Огонь, я лично считаю, что к Огню ближе Меч, в некоторых колодах такое же тоже есть. Маг с четырьмя стихиями — это Воля, управление ситуацией. Конечно же, то, что я говорю о значении — это очень кратко, потому что там зависит от расклада, от колоды и куча от чего ещё.

Следующие две карты лучше рассматривать вместе, это два проявления женского архетипа. Императрица — это больше женское материнское начало, здесь же плодородие (отсюда все эти фрукты: тоже единственная карта такого рода, которую удалось найти). А Жрица — более «тёмная», мистическая сторона женского архетипа.

Мужской голос из зала: Геката?

Fr. N. O.: Да. Геката — это ещё отчасти аркан Луна, но именно по планетарному соответствию Луна всё-таки — Жрица, и она — Геката.

Императрица, как я уже сказал, символизирует плодородие.

Император — это власть, отцовская фигура. Очень сложно было придумать, как ребёнок женского пола может изображать такой откровенно мужской и взрослый архетип, но разобрались. Кстати, обратите внимание на шахматную доску, там не обычные шахматы — доска обычная, я ещё не сделал правильную доску, — это розенкрейцерские шахматы.

Там четыре цвета, они восходят к чатуранге — к исходной шахматной доске на четыре позиции, это тоже 4 стихии, те же самые, которые на аркане Маг. Это тоже, фактически, не просто игра, но и как тарошная колода в какой-то степени: дивинационная, гадательная. Кстати говоря, случайно получилось. На изображении плохо видно, отсвечивает, но там на заднем плане ещё собака. Я её в новой карте всё-таки отфотошопил, убрал, она всё-таки не совсем по теме, но получилось интересно.

Вот эта карта — Жрец, Иерофант, в старых колодах — Папа (в смысле, Папа Римский). Достаточно сильно различается по значениям в старых колодах и в новых, от Таро Тота и дальше это, прежде всего, Магический Ребёнок. Если раньше спаривались (не в том смысле :)) Жрец-Жрица и Император-Императрица, то с Таро Тота делить на пары стали так: Маг-Жрица, Император-Императрица остались так же, а карта Жрец — там она называется Иерофант — это уже Магический Ребёнок, это не просто жрец как таковой, это сочетание «мужского магического» и «женского магического», грубо говоря.

Следующая карта называется обычно Влюблённые, Любовники и т. д. Это значение тоже сложно передать одному человеку, но у неё ещё есть значение Выбор — допустим, между образом Евы и образом Лилит (понятно, что это уже зависит от конкретной системы). Здесь это пришлось обходить двумя зеркалами.

Эланора: А я на чём здесь сижу?

Fr. N. O.: А ты здесь сидишь на камне, на какой-то постройке.

Карта Триумфатор, Колесница…

Женский голос из зала: У модели такой взгляд интересный!..

Fr. N. O.: Да, он как раз очень подходящий. Там было несколько дублей, и этот я выбрал именно из-за взгляда.

По значению Колесница — это, прежде всего, триумфатор, победа, победоносность, что ли.

Следующая карта. Нора, скажи, что ты тут делаешь?

Эланора: Я тащу тигра за хвост.

Fr. N. O.: А зачем ты его тащишь?

Эланора: На мясо. Чтобы съесть.

[Смех в зале.]

Fr. N. O.: Да, это её собственная трактовка, ей это никто не подсказывал Обычно, опять же, изображают со львом, вот эта — единственная карта, которую мне удалось найти с тигром. Нет, две, по-моему, было.

Comahon: Ещё одна с тигром есть, по-моему, в придворных арканах Таро Тота.

Fr. N. O.: Да, но я говорю о Старших. Это Сила, в Таро Тота она значит Страсть, Вожделение — единство женского и мужского начала, здесь, конечно, больше к старым колодам, именно Сила. Там обычно девушка, побеждающая льва (здесь — тигра).

Это у нас Отшельник, образ, связанный с огнём, практически на всех картах есть фонарь или факел, а вот свечка — опять же, с трудом нашёл, очень мало где встречается.

Эланора: Нет, в одной. Только в одной.

Fr. N. O.: Значит одиночество скорее в плане уединения — именно такое мистическое уединение, отшельничество — и в прямом, и в переносном смысле.

Эланора: А зачем ты тут маленькие карты наклеил?

Fr. N. O.: Чтобы можно было посмотреть имеющиеся колоды и сравнить с тем, что мы с тобой сделали.

Колесо Фортуны с рулеткой — это достаточно напрашивающийся образ, поэтому всё-таки в современных колодах рулетки достаточно часто встречаются. Это судьба, переменчивость событий, Сансара, случайность — всё в этом духе.

Карта Правосудие и карта Сила в разных колодах меняются местами по номерам. Тоже долго объяснять, почему, но эта карта была 8-й, а Сила — 11-й. Это Справедливость, Правосудие, Равновесие, Регулирование. Завязанные глаза — это, понятно, Фемида.

Эланора: Чем завязанные?

Fr. N. O.: Ленточка у нас была такая. Обычно там, конечно, весы, тут — Солнце и Луна. К сожалению, солнечную чашу мы сразу после фотосессии разбили.

Мужской голос из зала: Искусство требует жертв.

Женский голос из зала: А это что за чаши?

Fr. N. O.: Это аромакурильницы.

Значение понятно: равновесие, уравновешенность, справедливость и всё такое.

Карта Повешенный тоже очень неоднозначная, некоторые — в том числе достаточно видные тарологи — считают её очень неприятной картой, у них трактовка больше «подвешенное состояние», я предпочитаю другое значение, потому что сам долгое время находился, так сказать, под влиянием этого аркана. Для меня это больше «взгляд на мир с другой стороны», «взгляд наизнанку».

Женский голос из зала: Мне тоже так показалось.

Fr. N. O.: Посмотрите на выражение лица, это она тоже, на самом деле, вверх ногами была, поэтому такое необычное лицо.

Эланора: Как будто это старая фотография.

Fr. N. O.: Да.

Эланора: Видишь? Эта мне нравится, и эта [показывает на Фортуну] мне нравится.

Fr. N. O.: Держать 14 кг в таком вот виде [поднимает Эланору и держит, как для фотографирования на аркан Повешенный] — это достаточно сложно Да ещё верх ногами, чтобы не уронить.

Эланора: А то ещё уроним вот эту девочку. Маленькую.

Достаточно сложно было с арканом Смерть.

Удивлённый женский голос из зала: Это Смерть?..

Comahon: Кавайная Смерть такая

Fr. N. O.: На самом деле там всё мрачно, там Смерть с косой, скелеты, всё такое. Здесь я подобрал карту из Таро Цветов, и там — цветочный эльфик… с серпом, он — Смерть для цветов. Нашёл, опять же, уже после того, как мы это сфотографировали, и здесь наша модель обдувает одуванчики на фоне ржавой бочки, и там ещё плохо видно, но тоже есть — кружка с изображением черепа.

Если по значению — это не столько смерть как таковая, то есть, если выпала эта карта, это не значит, что кто-то умрёт обязательно. Это, прежде всего, символическая смерть, отход от чего-то, умирание для чего-то старого.

Женский голос из зала: То есть это довольно хорошая карта?

Fr. N. O.: Трудно сказать, потому что если ты умер для чего-то старого, ещё неизвестно, какое будет новое, для чего ты можешь родиться. Это у нас 13-я, если считать нулевую — то 14-я.

Следующая карта — Умеренность, в Таро Тота — Искусство. В самом образе Умеренность — в значении «бережливость», переливает каждую капельку в одну чашу. В принципе, само название — это и значение её тоже, тут достаточно просто.

Дальше — практически всё по классике. Карта Дьявол. Вот, собственно, наш Дьявол. В оригинале на цепочке два человека, мужчина и женщина, у нас — кукла-негритёнок и кукла белая, так сказать, и они — на ленточках. Дьявол — это тайное влияние, управление, подчинение, зависимость, — тоже очень много смыслов: как я и говорил, это значение — очень беглое и только по некоторым колодам.

Очень сложно было фотографировать Башню, потому что или, когда щёлкнул, она уже упала, или, наоборот, фальстарт сделали, когда она ещё стоит. А тут так получилось, что она не падает сейчас на самом деле: тут такой выступ, и она просто прислонилась к нему, и поэтому удалось сфотографировать. Башня считается даже ещё более жёсткой картой, чем Смерть, это такое «форматирование диска». Если Смерть — это больше твоё личное умирание, то тут всё вокруг тебя начинает рушиться — все связи, все интересы, всё, что есть вокруг, — и ты оказываешься неизвестно кто и в чистом поле, полная смена самоидентификации. Она может привести и к гибели личности, а может и наоборот, тут нет такого, что какая-то карта обязательно положительная или обязательно отрицательная, всё очень сильно зависит от ситуации.

Все карты можно отслеживать как единый сюжет: некая «биография сферическая в вакууме». Например, здесь у нас идёт разрушение, а дальше идёт Звезда. Такие связки можно везде делать, хотя, конечно, не в каждой колоде они в полной мере проявлены. Звезда — это, прежде всего, надежда, когда, вроде, всё темно, ночь, а там — Звезда. И тоже: случайно получилось, что карта, которая внизу — почти то же самое, что у нас, даже поза близкая, и звезда в руке. Основное значение — надежда, то, на что смотришь, маяк, путеводная звезда и т. д.

Про карту Луна я уже говорил. Там ещё часто изображают с морем рядом, это, прежде всего, «в плену иллюзий», бездна подсознательного. Многие считают, что это самая худшая карта по значению. Если карта Башня, то это уже всё понятно, что форматирование, что нужно что-то с этим делать. А вот те, кто находится под влиянием этой карты, как правило, считают: «у нас-то всё хорошо как раз». А если копнуть ближе, то окажется, что они заблудились.

А вот это, наоборот, самая солнечная карта, она так и называется — Солнце. На ней практически всегда изображаются именно дети, очень часто — жёлтые цветы, правда, обычно подсолнухи. Это Солнце во всех проявлениях, это дарение, изобилие, радость, свет и т. д. Хотя тоже она далеко не всегда такая радужная, как это кажется.

Следующая карта в старых колодах называется Страшный Суд, в новых это Эпоха, Время, Эон. Это подведение итогов, завершение какого-то старого отрезка жизни и начало… вернее, даже подступы к новому этапу. И тоже: достаточно редко встречается, что именно с песочными часами, я нашёл только одну. И такое суровое лицо Владыки Времени

Последняя — или, вернее, предпоследняя карта — Вселенная. Кстати говоря, ещё один момент. Фотошопил я по минимуму: либо надпись, либо бумажка, либо ещё что-то такое. Где фотошоп по сюжету — это только Жрица, Повешенный и вот эта карта, по-моему, и всё. Остальное — скорее ретушь, чем фотошоп как таковой. Вселенная — это целостность, это весь мир вокруг, и всё это моё. Практически идентично получилось той карте, которую я нашёл из другой колоды.

И последняя карта — то, с чего мы начинали, но на том самом втором уровне, о котором я говорил. Вот и всё.

Женский голос из зала: Спасибо, было очень интересно. Я думаю, что первая работа — удачная.

Мужской голос из зала: Скажите, какое отношение к Таро имеет Алистер Кроули?

Fr. N. O.: Таро Тота Алистера Кроули — в наше время одна из самых популярных колод. Есть Райдер-Уайт — самая «классическая из классических», а вторая по известности — это как раз Таро Тота. Это одна из последних работ его жизни, уже, можно сказать, подведение итогов.

Мужской голос из зала: Какие годы примерно?

Fr. N. O.: 40-е годы, а начал, возможно, в 30-х.

Мужской голос из зала: А издана она когда?

Fr. N. O.: Издана она вообще в 70-х, кажется. При жизни Кроули издали — не знаю, как по тогдашней технике, это примерно как у нас бы — на домашнем принтере, а именно официальное издание — это 70-е или, может, конец 60-х.

Мужской голос из зала: В Штатах было издано или в Европе?

Fr. N. O.: По-моему, в Штатах, точно не могу сказать. Недавно перечитывал биографию художницы, с которой он работал, Фриды Харрис, и оказалось, что инициатором этой колоды была как раз Харрис — точнее, именно в том виде, — потому что сам Кроули хотел взять старую колоду, немножко доработать её в соответствии с его собственными представлениями, а Харрис настаивала, что это должна быть принципиально новая колода, и они очень долго на эту тему общались.

Мужской голос из зала: По какой причине старая не устраивала?

Fr. N. O.: Эта колода возникла как раз по причине возникновения Телемы — учения Кроули. Эти карты должны были в символическом виде выражать Новый Эон примерно так же, как, например, колода Райдера-Уайта или что-то в этом духе символизировала Старый Эон.

Мужской голос из зала: Можно вопрос? Во-первых, кто такой Алистер Кроули? Хоть чуть-чуть. Я знаком только в общих чертах, что это какой-то философ, мистик и т. п.

Fr. N. O.: Да, оккультный философ. Подробно о нём очень сложно, хотя бы потому, что это, наверное, одна из самых противоречивых личностей XX века.

Мужской голос из зала: И ещё. И что такое Эон? Новый Эон и Старый Эон — что это вообще такое? Хотя бы самую суть.

Fr. N. O.: Суть — смена Эонов конкретно в представлениях Телемы. Эон — это эпоха. Примерно как Эра Водолея, и даже по времени они примерно — плюс-минус век — совпадают. Считается, что, так сказать, официальное начало Нового Эона — 1904 год, когда была получена Книга Закона — главный текст Телемы. Это откровение Кроули, очень трудно сказать, сам он писал или это какие-то силы через него писали, всё это достаточно спорные вопросы, но датой начала Эона считается 1904 год. Первая эпоха, которая описывается в Телеме — это эпоха, связанная с образом Матери. Грубо говоря, это матриархат, но это не значит, что исторически в то время был именно матриархат, но это период, связанный с образом Матери. Называется он Эоном Исиды, там используется египетская терминология. Второй идёт Осирис, это эпоха Умирающего и Воскресающего Бога. То, что как раз закончилось — связано как раз с самой популярной в наше время религией Умирающего и Воскресающего Бога, то бишь с христианством, и это — образ Отца. Соответственно, следующий образ — это Иерофант, о котором я говорил, Магический Ребёнок, это Эон Гора, египетскую мифологию, думаю, представляете. Это не просто эпоха Ребёнка, а эпоха Играющего Ребёнка. Трудно этот образ адекватно в двух словах передать, но главный телемитский принцип — «Делай, что Желаешь». Это тоже очень скользкий момент. Важно, что это не «делай, что в голову взбредёт и левой пятке захотелось», а осознание собственной Воли, собственного Желания и направление всех своих сил на реализацию собственной Воли.

Мужской голос из зала: Очень близко к Шопенгауэру и вообще к волюнтаризму.

Fr. N. O.: От Шопенгауэра и от Ницше Кроули тоже очень много брал. Кроули — это последние десятилетия XIX века, а умер он в 1947-м, как раз та эпоха, тот период, когда все эти веяния: и теософия, и розенкрейцерское возрождение, и новинки в психологии и психоанализе, и увлечение спиритуализмом, — всё вместе это и породило. Сюда же и Мировые войны — период, очень связанный с арканом Башня. Форматирование культуры, форматирование пространства геополитического, религиозного, — всё совершенно по-новому. Теория эволюции, теория относительности, революции, — очень революционный период. Так вот, Кроули — это один из представителей неогерметической традиции, один из философов, мистиков, оккультистов, которые выросли на Западной мистической традиции. Западная традиция — это в значительной степени гностическое христианство, в значительной степени Египет, с большим влиянием герметизма.

Мужской голос из зала: Тот-Гермес.

Fr. N. O.: Да, отсюда и Таро Тота. Благодаря теософским новшествам — ещё и с большим влиянием Востока, и много с чем ещё. Кроули участвовал во многих оккультных орденах того времени. По определению журналистов того времени, это «самый порочный человек эпохи». Ему много что приписывают, и многое приписывают вполне себе не без поводов, скажем так. Это один из предтеч сексуальной революции, один из предтеч психоделической реаолюции, — всё это через него и его окружение очень даже плотно прошло.

Мужской голос из зала: А жил-то он где?

Fr. N. O.: Где он только ни жил. Вообще он англичанин, британец, а так — весь мир объездил.

Мужской голос из зала: А как к нему относились всевозможные режимы того времени?

Fr. N. O.: «Режимы» выперли его с Сицилии, где у него как раз было Аббатство, община в Чефалу. Муссолини его выпер, его преемник орденский, Карл Гермер, в немецких лагерях был, с формулировкой «эмиссар масона высокого посвящения» или что-то в этом духе (он был представителем Кроули в Германии). Он много времени провёл в лагерях, где наизусть учил священные книги Телемы.

Мужской голос из зала: И выжил?

Fr. N. O.: Выжил. Его то ли выкупило американское правительство, то ли бежал, не помню точно. То есть да — от тамошних режимов Кроули вполне себе пострадал, и, несмотря на это, его обвиняют чуть ли не в фашизме. Очень неоднозначная личность, и на этот счёт очень порекомендовал бы «Жизнь мага» Мартина Бута. Это одна из немногих биографий, где он описывается именно как человек, не со стороны последователя, но и не со стороны ругателя. По многим параметрам как личность он достаточно омерзительный. Многие из текстов — очень галлюцинативные… Он дожил до 72-х лет, хотя героин, всякие растительные наркотики, кокаин — всё это он перепробовал. На героине долгое время сидел, потому что в то время героин считался средством от астмы. Когда он начал, героин ещё не считался чем-то опасным, это было средство от астмы, а когда он подсел уже, то смог слезть только тогда, когда обнаружил безопасное средство от астмы. Психологическую привязанность он смог преодолеть, а физиологически — у него постоянно обострялась астма, когда он пытался прекратить.

Женский голос из зала: Это как-то связано с его художественной книгой «Дневник наркомана»?

Fr. N. O.: Книга почти автобиографическая. Понятно, что не совсем автобиографическая, но многие переживания списаны с натуры. Плюс эта книга была одной из тех, которые он писал именно для коммерции. Сначала он был очень богатым, наследство было огромное. Но он совершенно не умел обращаться с деньгами, проматывал их на всё подряд и совсем не считал. В конце концов, он был признан банкротом, чуть ли не нищенствовал, подрабатывал он как раз публицистикой, литературной деятельностью и т. д.

Пётр Старцев: Зачем в это всё вовлекаются дети?

Fr. N. O.: Представления Кроули в значительной степени обусловлены Викторианской Эпохой, Викторианской Англией, в которой он вырос, — это раз. И, во-вторых, он ещё был сыном главы одной из очень жёстких христианских сект — «Плимутские братья», одна из самых пуританских, догматичных и т. д. Понятно, что это был во многом ответ на общество, и понятно, что дети, подростки эту эпатажную сторону очень хорошо ловят. Это во-первых. Во-вторых, он очень хорошо работал с образами, с архетипикой. Если чисто по тексту, текст может быть и потоком сознания, но там есть такие образы, которые цепляют именно в силу архетипичности.

Пётр Старцев: А почему именно ты вовлёк в это ребёнка?

Fr. N. O.: Какого ребёнка?

Пётр Старцев: Непосредственно Нору. У многих возникнут вопросы: разве не надо, чтобы она сама выбирала, чем ей заниматься?

Fr. N. O.: Она и выбирает. Например, у нас были с нею занятия по астрологии. Как это бывает? У нас на компьютере заставка с летающими знаками Зодиака. «А что вот это такое за значок?» Рассказываю. Потом она смотрит мой магический рунный посох, говорит: «Хочу такой же». Она нашла специально палочку, выжег тоже ей значки. «А что вот это такое за значок? А что вот это такое за значок?» Или, например, один из любимых мультиков — «Смешарики». А Смешариков там 9 основных персонажей и ещё несколько дополнительных. Что я сделал? Я наложил этих Смешариков на картинку Древа Жизни и по этой схеме уже ей объясняю. Вообще, всё эта схема — хорошее мнемоправило. Там можно объяснить, какие планеты есть, там расположены они — Меркурий, Венера, Марс — по удалению от Солнца, те свойства, образы, которые связаны с именами тех богов, именами которых они названы: Марс — воинственность, Венера — любовь, грубо говоря. Это всё очень просто объяснять на таких схемах. Понятно, что если она скажет: «Нет, всё, хватит, неинтересно», — никто ей силой навязывать не будет. Что она ещё любит — она спрашивает: «Покажи мне богов». Я ей показываю картинки: вот это Миктлантекутли, вот это Ктулху, вот это Сет, вот это Иисус Христос, вот это ещё кто-то, — все на одном уровне. Спрашивает о ком-то более конкретно — а что вот это за бог, — начинаю, естественно, рассказывать, причём не так, что «вот это плохой, его не надо», независимо от моего отношения, а «был такой-то народ, они считали, что есть такие-то боги, которые управляют тем-то и тем-то». Никакого навязывания, всё в пределах её интереса.

Пётр Старцев: Но в данном случае всё равно берёшь ребёнка, ведёшь его на фотосъёмки карт Таро…

Fr. N. O.: Как правило, мы договариваемся. Скажет она «пойдём в зоопарк» — пойдём в зоопарк.

Мужской голос из зала: Как в истории с батутом.

Fr. N. O.: Как в истории с батутом. Договоримся, что сегодня пойдём туда или доделаем это, а завтра пойдём в зоопарк. Точно так же я могу взять её и куда-то туда, куда ей совсем не нужно и не интересно, просто потому, что мне нужно — например, если бабушки нет под рукой. А то, что ребёнок, растущий в семье оккультста, перенимает именно какие-то оккультные интересы — это совершенно нормально, как в той истории, когда сына математика спросили «а это что за крючочки?», а он ответил: «Это не крючочки, это интегралы!»

Закрытие выставки состоялось 27 июля. На нём выступили со стихами и песнями калининградские поэты и музыканты.

Отзывы из Интернета

Андрей Румянцев

Снимки все оч. понравились. Красивые! Если смотреть с проф. точки зрения, то по цветам и ракурсам всё замечательное. Единственное, это кое-где хромает композиция, в кадре всё должно быть гармонично (каждый объект на снимке относительно соседнего), не должно быть, чтобы рука, нога и т.д. модели «касалась» края кадра или вовсе была подрезана. И по перспективе первых фотографий. По возможности, все вертикальные линии стен и т.п. должны быть вертикально-ровными и никуда не падать влево-вправо.

Анна Гомора

Респект… Это придумать надо было!.. Особенно последнее Солнышко понравилось)))

Екатерина Забалуева

Классно вышло. Звезда она у вас с Марой!)

Алексей Сидоров

Ужас. Возможно, я слишком серьёзно отношусь к предсказательным системам, но, по моему мнению, это уродство. Никакого уважения.

Роман Чёрный

Это просто отвратительно, господа. Честное слово. Да что уж там… Говоря по правде, это полный пиздец и ёбаный стыд.

Магнус Моргенштерн

AVE!

На мой взгляд, это просто шедевр. Просто чтобы понять и оценить гениальность концепции, нужно вспомнить, что все арканы по своей сути являются ликами единицы, т.е. Глупца и Ребёнка. И здесь мы видим как раз этот феномен созидания Вселенной. Кроме того, сама по себе идея замечательная. Получился не просто набор фотографий, которые эта девочка будет рассматривать всю свою жизнь и вспоминать своего батька-затейника, но всегда будет задумываться о тех гранях вселенной, какие скрыты за ширмой аллегорий каббалы, в тайной мудрости Создателя. Посему, выше голову, Отис. Не будем забывать, что «пиздец», как изволил выразиться вышеподписавшийся господин, он в глазах смотрящего, точно так же, как и Красота. А магия — это занятие для людей с открытым сердцем. А по поводу отсутствия «серьёзного отношения» и «уважения» — то именно это и является чертой истинного Мага. Маг знает, насколько важно не впадать в серьёзность, ибо именно серьёзность на этом пути населяет жёлтый дом и умножает идиотов в этих скорбных стенах. Будьте как дети! — вспомнилось мне, глядя на эту потрясную композицию. Круто!

Транскрипт составил Fr. Nyarlathotep Otis.

Выставка мистической графики в Калининграде

Антон Образцов — Fri, 15 Jun 2012 16:00:36 +0000

С 15 по 30 июня при поддержке рабочей группы «93 in 39» и редакции журнала «Апокриф» в галерее ГранАрт (Калининград) состоялась выставка мистической графики:

Антон фон Штефан (лидер группы «Мистические вибрации корней»). Мистические корни. Гностические иконы и голоса скрижалей ИФА (африканский наив); графика разных лет.
Граф Альгидус Гоше (хакасский мистик, Новокузнецк). «Круг Чистых». Граф Альдидус, который разделил все вещи одну от другой и наделил их именами, который нашёл многие вещи тенями истинных вещей, тот, кто скрылся под завесой от этих теней и обрёл там постижение истинных имён, ушёл из жизни в 2011 г.
Андрей Моторный (калининградский график, гитарист группы «Комитет охраны тепла»; ушёл из жизни в 2001 г.). Астральная неделя.

Голоса вещей слушай чаще,
к ним обрати свой слух:
голос огня шипящий,
голос воды стеклянный,
рыдание чащи,
шелест поляны —
это предков нетленный дух.

Мёртвые не уходят
из привычных мест:
родные края озирая,
они блуждают окрест.
Их домом не стала земля сырая:
они населяют лес,
стоном ветра летят с небес,
в заводи вместе с водой молчат,
в водопаде водой играют,
бродят в толпе,
стерегут очаг…
мёртвые не умирают.

В джунглях под чёрной листвой
труб оголтелых вой,
грозовой,
и тамтам — зловещей совой.
Чёрая ночь, чёрная ночь!
Под мёртвой луной
факел в ночи,
свет, как больной,
бледнее свечи,
тусклее свечи.
Только дым смоляной,
чёрная ночь,
чёрная ночь.
Чья-то душа бродит в тиши,
тише, чем вздох камыша, —
шёпот души,
чёрная ночь, чёрная ночь!
Цыплёнок ни мёртв,
ни жив —
хоть бы малейшая дрожь!
Хоть бы чёрная кровь
из багровых жил —
камень — сломаешь нож!
Страшно в домах,
страшно впотьмах,
факел слабей ночника,
плачет река,
в чащах больных
поселяется страх,
ветка дрожит,
как рука старика.
В джунглях под чёрной листвой
труб оголтелых вой,
грозовой,
и тамтам —
зловещей совой.
Чёрая ночь, чёрная ночь!

Algidus. Dea Mater Animalium Carelica

Антон фон Штефан. Без названия

Антон фон Штефан. Герб Ордена Чёрного Папы

Антон фон Штефан. Pistis Sophia

Антон фон Штефан. Шесть ангелов Хаоса

Дневник рабочей поездки в Москву и Киев

Элиас Отис — Sat, 01 Oct 2011 15:40:38 +0000

1 октября. В 17-40 я прибыл в аэропорт Шереметьево. Предполагалось, что меня встретит мой старейший ученик и один из авторов нашего журнала Карачи, однако, увы, по объективным обстоятельствам встреча не состоялась. Разместился у родственников жены.

2 октября. В 13 часов я был на Чистых Прудах. Там я сперва развиртуализовался с Лудслуэ Стикс, моим недавним интервьюером и замечательным помощником по сайту журнала. Около часа мы общались одни, прерываемые лишь тётечками-антиабортниками, жаждущими обратить нас в свою веру нехитрыми листовками. Затем к нам присоединился Магнус фон Моргенштерн, ещё один наш постоянный автор, а чуть позже — двое моих учеников из Ордена Белой Обезьяны — Евгений Лосмар и Эрден — и их знакомый Максим. Обсуждали мы, прежде всего, некоторые моменты, связанные с новым уровнем обобщения моей культуронезависимой магико-мантической системы (новой версии языка Астэрон).

Когда все собрались, мы направились в эзотерический магазин «Белые облака». Там мы изучили ассортимент товаров (особенно порадовали алтарные покрывала, наименованные «магическими скатертями» и книга «Женщины, еда и… Бог», хотя забавного хватало; впрочем, справедливости ради отмечу, что процент качественной литературы был значительно выше, чем во многих других книжных отделах и магазинах подобного рода), а также вместе с учениками выпили ритуального чая «Белая обезьяна». Также на некоторое время к нам (и к обсуждению «жемчужин шизотерики) присоединился известный московский менестрель Сказочник, неоднократно дававший у нас в Калининграде квартирные концерты. Там же я обзавёлся, наконец, книгой Мартина Бута «Жизнь мага: Биография Алистера Кроули», и оставил стопку визиток «Апокрифа» на раздачу.

После «Облаков» мы направились на очередное собрание Колледжа Телемы. К сожалению, моих денег хватило только на одну из трёх лекций этого дня — лекцию Брата Марсия о символизме пентаграммы в Телеме (что своеобразным синхронизмом с публикующейся в прошлом и этом номерах журнала статьёй Варракса), однако мне как члену О.Т.О. полагалась скидка, поэтому я предпочёл в её счёт остаться на второй лекции, которую Асгет Ладарнэ читала по талисманной магии. В целом лекция Марсия мало чего нового открыла лично для меня (хотя она и была весьма информативной для тех, кто не изучал эту тему ранее), однако подробнейшие разъяснения значений божественных имён, употребляющихся в Малом Ритуале Пентаграммы, позволили мне раз и навсегда запомнить их последовательность, поскольку мне стала понятна логика, заложенная в ней. Кроме того, благодаря лекции я осознал ещё один момент, прямо на ней не озвученный: если три положения Солнца — утреннее, полуденное и вечернее — это взгляд земного наблюдателя, то при пересечении Бездны горизонта мы смотрим уже «глазами» самого Солнца. В целом же лекция Асгет показалась мне гораздо живее и интереснее. В ней, в частности, рассматривались многочисленные стереотипы, связанные с талисманной магией: почему совсем необязательно писать на латыни, иврите или ещё каком языке подревнее, так ли обязательно использовать «кровь белой совы, убитой в февральское полнолуние серебряной пулей в левый глаз», и как лучше всего испортить хороший талисман. Кроме того, после лекций мы обговорили с Братом Марсием моё предстоящее Посвящение и возможность создания Колледжа-93 в Калининграде (основной целью посещения мною московского Колледжа и было посмотреть, как проходят подобные встречи), а с Сестрой I.C. — работу журнала и мою антиклерикальную деятельность.

3 октября. Первую половину дня я занимался сталкингом по Москве. Для начала я отправился на метро без какого-либо определённого маршрута (в результате чего «совершенно случайно» встретил на станции, на которой мне, в общем-то, совершенно нечего было делать, своего старого знакомого из Калининграда, который сейчас живёт в Москве), затем прошёлся по Арбату и, двигаясь от м. Арбатская и не сверяясь при этом с картой (а также не узнавая дорогу у прохожих), решил добраться до Кремля. Через некоторое время стало понятно, что я двигаюсь в противоположную ему сторону, но я продолжил двигаться, не сворачивая с основных дорог. Вскоре, пройдя мимо парка Горького и м. Октябрьская, я увидел перед собой башни Кремля, путь неведомым московским образом замкнулся. Кроме того, по дороге я пытался выяснить, не проходит ли в это время где-нибудь акция солидарности с Ливией, однако таковая была намечена только на следующий вечер, когда мне было уже нужно уезжать в Киев.

Вечером мне предстояла встреча с Варраксом. На станции метро я дождался Стикс (очередным подтверждением успеха моей сегодняшней сталкерской работы стало то, что у неё закончились деньги на мобильнике и мы не могли созвониться насчёт того, где именно нам встретиться, и несмотря на это мы нашли друг друга без труда, причём я не прилагал к этому ни малейших усилий), затем — Евгения Лосмара и Максима, и мы добрались до жилища «главного сатаниста России». Беседа прошла «в тёплой дружественной обстановке», на кухне, с пивом и чаем. Вскоре подошла и Таня Ефременко. Разговор вертелся вокруг обычных кухонных тем — политика, женщины, наука, оккультизм, — пересказывать его не вижу ни смысла, ни возможности. Разошлись поздно, но на метро и автобус я успел.

4 октября. День прошёл малорезультативно. Первую половину дня я добирался до офиса Евразийского союза молодёжи в надежде пересечься там с Александром Дугиным или Натэллой Сперанской или, на худой конец, посмотреть, развевается ли над офисом зелёный флаг Джамахирии, однако на месте никого не было, а окно офиса, насколько я понял, выходило во двор, закрытый от посторонних. Поэтому мне оставалось лишь вернуться домой, и в 19-10 мы сели на поезд до Киева.

5 октября. В Киеве, несмотря на ранний час (6-24), нас обещала встретить Сестра Омаелен. К сожалению, записывая её телефонный номер, я не был в курсе, какой к нему полагается выход, так что все мои попытки связаться оказались бесполезными. Мы снова поселились у родственников жены, и, как следует выспавшись, созвонились с моим киевским учеником по Ордену Белой Обезьяны (О.Б.О., не путать с О.Т.О. :)) Сергеем Науменко (Samurai). Вечером он показал нам университетский ботанический сад, мы обсудили новости и планы, немного погуляли по центру Киева, и на этом дела были закончены.

6 октября. Первым делом мы встретились с Сестрой Омаелен, и она устроила для нас небольшую экскурсию по берегу Днепра, во время которой снова обсудили культуронезависимую систему, а также оккультные аллюзии в художественной литературе и ряд других тем. Вечером Samurai показал нам некоторые киевские достопримечательности, среди которых особого внимания, конечно же, заслуживает недавно построенное превосходное здание Кукольного театра. Невольно преисполнился завистью: у них кукольные театры строят, а у нас (в Калининграде) — отдают в собственность РПЦ, и лет за 10 не построили, наверное, ничего, кроме жилых домов, офисных зданий, супермаркетов и церквей.

7 октября. В этот день мы с Сергеем Науменко отправились на Лысую гору, где я провёл для него ритуал формального посвящения в 1º О.Б.О. (до этого его получал только Евгений Лосмар во время своего визита в Калининград; хотя фактически на этом уровне находятся уже все мои ученики, а некоторые и выше, формальные орденские статуты разработаны мною пока что только для этой степени).

8 октября. В первую половину дня мы с Samurai, женой и дочкой Эланорой посетили Киевский природоведческий музей (Геологический, палеонтологический и Зоологический отделы), затем все вместе поехали на квартирный концерт менестреля по имени Кэт Бильбо (как оказалось, многие её песни известны мне ещё со старых толкинистских кассет конца 90-х). Ближе к концу концерта Нора заснула, и обратный путь мне пришлось нести её на руках, из-за чего почти всё оставшееся время пребывания в Киеве я страдал болями в спине (впрочем, специальная, хотя и нехитрая, гимнастика — доведение боли до максимального терпимого уровня — позволила очень быстро избавиться от боли, едва миновала необходимость нагрузок). Кроме того, в этот день выяснилось, что компания Авианова, самолётом которой мы прибыли в Москву и собирались возвращаться, отменяет все свои рейсы, в связи с чем перед нами встала проблема — на чём и когда нам возвращаться и как с учётом этого корректировать планы.

9 октября. Главное событие, назначенное на этот день — поездка в Киевский Оазис О.Т.О. «Парсифаль» и участие в Гностической Мессе — ключевой магической церемонии Телемы. Из-за плохой погоды пришлось оставить жену и дочку дома, Samurai тоже не смог ко мне присоединиться. Встретившая меня на станции Сестра Омаелен (как раз на станции, ожидая её, я и дочитал Мартина Бута) провела меня до дома Брата Приапа, где я развиртуализовался с Сестрой Симбалайн (или, возможно, просто встретился с нею снова: не уверен, была ли она в Москве в день моего Посвящения в Минерваль, поскольку этот день был для меня предельно насыщен людьми и событиями) и Братом Семарглом (Симферополь) и познакомился с некоторыми другими Братьями, Сёстрами и друзьями Ордена. После долгих и разнообразных бесед (нередко сводящихся к личности некоего одиозного персонажа украинской околотелемитской тусовки) нас пригласили к Мессе. Жрицей была Сестра Симбалайн (особенно великолепная в этой роли), Жрецом — Брат Окс (это было его первое участие в этой роли, поэтому некоторые запинки при чтении текста понятны), Дьяконом — Брат Приап. Присутствовало около 10 прихожан, в результате чего в маленькой комнате было очень тесно, и моей основной заботой было не завалить Колонну, к которой я был буквально прижат. Однако, кроме того, я особенно внимательно присматривался к происходящему (что, впрочем, вкупе с теснотой мешало полностью влиться в процесс), потому что, надеюсь, рано или поздно мне предстоит проводить Мессы в Калининграде.

10 октября. День прошёл без значительных событий. Мы пытались разобраться с авиабилетами, а вечером жена отправилась на несколько дней во Львов. Из-за плохой погоды и неотапливаемого поезда Киев-Львов Эланора осталась со мной, чему я был весьма рад: это позволило мне ещё раз на собственном опыте убедиться, что даже круглосуточное общение с нею можно сравнить, скорее, не с работой, а с альпинизмом или спортивным туризмом, поскольку удовольствие доставляет не только некий отдалённый результат, но и сам процесс, а боль в спине и прочие неприятности — не сильно высокая плата за это.

11 октября. Этой ночью мне снилось, что я — миссионер Телемы среди курдов (неудивительно: многие курдские традиции имеют те же зерванистские и митраистские корни, что и Телема, а у курдов-езидов даже есть аналог Ритуала Реш, только без ночного поклонения). После этого я долго размышлял на тему того, как сказалось бы знакомство с Телемой на судьбу народов, испытывающих сложности с национальной идентичностью или государственностью — например, тех же курдов, басков, лакота и пр.

В первую половину дня мы с дочкой сходили в зоопарк, затем в кафе. На вечер у меня была назначена встреча с Сестрой Симбалайн, однако съеденный в кафе яблочный пирог, наложившись на долгую нагрузку (Нора очень часто просилась на ручки), оказал мне плохую услугу, и, к своему великому неудовольствию, я явился на встречу в жутком состоянии и несколько раз был вынужден покидать Сестру и дочь в «места не столь отдалённые», чтобы хоть немного привести себя в порядок Впрочем, заказанный в очередном кафе чай быстро оказал своё благотворное влияние, и вторую половину встречи нам даже удалось обсудить немалое количество интересных и разнообразных тем, среди которых — традиционализм, реституция, дети, Телема, буддизм, политическая ситуация (мы сошлись во мнении, что, увы, Украина идёт сейчас по тому же пути, что и Россия, хотя ушла по нему ещё не так далеко) и т. д.

12 октября. Из-за больной спины и плохой погоды практически весь день мы провели дома, лишь ненадолго выбираясь в интернет-зал, чтобы выяснить ситуацию с авиабилетами.

13 октября. С утра вернулась из Львова жена. Вечером (провожал нас Samurai) мы сели на поезд до Москвы.

14 октября. Из-за таможенников Эланора легла спать только в 2 часа ночи, а проснулась (из-за них же) в 4 утра, да так и не заснула (не считая получаса в московском метро). Прибыв в Москву, мы, наконец, разобрались с билетами (купили SkyExpress практически на то же время и не шибко дороже). Кроме того, выяснилось, что Стикс заболела и не сможет быть на традиционалистской конференции «Against Post-Modern World» 15 октября (и что я, соответственно, еду вместо неё — что было не совсем очевидно до тех пор, пока мы не разобрались с билетами). И нет бы мне отправиться к ней, забрать стопку визиток, заготовленных на конференцию и оставшихся у Стикс, или хотя бы приберечь то, что осталось у меня, — так нет же, я не нашёл ничего умнее, чем выложить остаток в «Белых облаках» (куда мы пошли с Эрденом после кружечки пива). В результате основной квест моей поездки на конференцию — раздача визиток и, таким образом, пиар журнала среди традиционалистов — был заранее позорно провален.

15 октября. Встал в 5-30, в 7 часов встретился с Евгением Лосмаром на станции метро «Парк Победы», где нас и других участников двухдневной Международной конференции «Against Post-Modern World», организованной социологическим факультетом МГУ им. Ломоносова, Центром Консервативных Исследований, Международным Евразийским Движением, Фондом Е.В.Головина, Центром «Традиция» и интеллектуальным клубом «Флориан Гайер», должен был ждать автобус. Мы встретились с остальными участниками, и один из организаторов провёл нас в автобус. Однако через некоторое время оказалось, что автобус не наш, нам пришлось выходить и некоторое время стоять на утреннем октябрьском морозе, пока наш проводник не связался с другими организаторами и не выяснил наверняка, куда нам всё-таки идти. Впрочем, справедливости ради стоит отметить, что это досадное недоразумение (а ещё — жутко непрофессиональные переводчики, которых то и дело приходилось отстранять от микрофона) было одной из немногих технических накладок первого дня конференции. Часа полтора — и мы в пансионате неподалёку от Звенигорода.

Главным впечатлением конференции стала ослепительная красота её организатора, Натэллы Сперанской. Интернет-фотографии (с которыми я был знаком и прежде) неспособны её передать, потому что это не просто черты лица или фигура, а некая «внутренняя подсветка», экспрессия, подчёркивающая цельность и целеустремлённость. Кроме того, поразило её умение узнавать незнакомых лично людей по просмотренным прежде фотографиям, которое она продемонстрировала не только на мне, но и на нескольких новоприбывших участниках конференции при мне.

В 11 часов состоялось открытие конференции и началось пленарное заседание. В мероприятии (здесь я позволю себе воспользоваться пост-релизом Портала сетевой войны, http://www.rossia3.ru/mer/against1) «приняли участие ведущие интеллектуалы России, Белоруссии и Украины, традиционалисты из Италии, Франции, Америки и других зарубежных стран. В своём выступлении организатор конференции Натэлла Сперанская подчеркнула, что настало время опасных идей и решительных поступков, на которые “последний человек”, человек современной эпохи, уже не способен. Со всей очевидностью это подводит нас к необходимости формирования иной антропологической модели: “Человек Постмодерна, человек, лишённый вертикального изменения, человек, вызывающий стыд, а не гордость. Последний человек. Всё, чего он заслуживает — это преодоления. Нас интересует другой человек — дифференцированный. Человек, за чьими плечами стоит опыт разрыва, или la rottura del livello, как обозначил его Юлиус Эвола”. По словам Сперанской, мы должны говорить о создании Платонополиса не как города философов, но как государства метафизиков (Рене Генон называл Платона именно метафизиком, акцентируя внимание на отличии метафизики как подлинно инициатического знания от философии). Свою речь Сперанская завершила словами: “Мы ждём и готовим приход Царя Мира. И эта конференция — не что иное, как ритуал, участниками которого мы сегодня становимся”.

Руководитель Центра консервативных исследований, лидер Международного Евразийского Движения, профессор Александр Дугин указал, что задачей конференции является определить отношение традиционализма к миру, в котором мы живём. Будучи солидарным с Марком Сэджвиком, профессор указал, что Рене Генон вписывается в традицию ренессансного неоплатонизма. Это позволяет придти к заключению о структурном тождестве традиционализма и платонизма и выдвижению концепции Платонополиса как норматива традиционализма: “Платонополис — это метафизика, основа истинной религии, науки и политики. Наша задача выяснить, как Платонополис, традиционализм относится к Постмодерну. Этому посвящена наша конференция”. Развенчивая Постмодерн как развёртывание ложного дискурса, профессор Дугин определяет его как конституирование Дьяволополиса, города Лжи и существующего небытия, в котором происходит растворение, распад вещей. “В центре Дьяволополиса, — утверждает Александр Дугин, — находится Маммона, повелитель денег. Деньги становятся инкарнацией дьявола, через них — через эвалуацию, через цену, через стоимость — они входят в вещи, начинают их «одерживать». Таким образом, Дьяволополис представляет собой пародию на Платонополис. В эпоху «великой пародии» отношение традиционалиста к городу Лжи может быть только радикально отрицательным”. “Отсюда название конференции «Против Пост-современного мира»”, — заключает профессор Дугин».

Надо заметить, что, хотя я не только не являюсь традиционалистом, но во многом — его противник (мне ближе идея совмещения традиции и современности, а «примордиальная» концепция, на мой взгляд, должна отсекаться бритвой Оккама, поскольку имеющиеся сходства разных традиций достаточно поверхностны и, следовательно, могут объясняться не единым культурным источником, а общностью человечества с биологической и, соответственно, психологической точки зрения), речь Дугина в целом произвела на меня позитивное впечатление. Местами, правда, её приходилось переводить в уме с «дугинского» на «отисовский»: например, слова «дьявол», «демоны» и пр., вполне нейтральные в моей картине мира, я мысленно менял на «мозгоклюя», в результате чего всё становилось для меня более привычным и понятным.

«Своим присутствием, — говорится далее, — конференцию почтил шейх суфийского Ордена Идрисийя, основатель Центра Метафизических Исследований, Абд аль Вахид Паллавичини, приехавший со своим сыном, шейхом Йяхья Серджио Паллавичини, вице-президентом Исламского Религиозного Общества (CO.RE.IS). Итальянские гости явились в сопровождении двух своих представителей, Эрики Халимы Руббо и Джованни Заноло… В своём выступлении шейх подчеркнул необходимость межконфессионального диалога, указав, что христиане, мусульмане и иудеи ожидают одного и того же Мессию. Редактор журнала “Евразия”, профессор Клаудио Мутти также выступил против столкновения монотеистических традиций и конфликта цивилизаций».

Здесь (снова продолжу я от себя) особо остро стала понятна неоднородность взглядов участников конференции и традиционалистов в целом. Если речи Дугина и Сперанской (а особенно — некоторых радикалов, о которых будет сказано чуть позже) предполагали определённого рода прогресс, в котором «традиционные ценности» и духовные системы играли существенную роль, но не требовали стагнации общества, в речах Мутти и Паллавичини (и некоторых других участников) сквозило откровенное мракобесие: религия вопреки науке, традиция вопреки современности, возвращение к «самой истинной вере» и проч. Однако продолжим.

«Генеральный секретарь французского движения “Новое сопротивление”, сопредседатель “Европейского фронта освобождения” Кристиан Буше призвал собравшихся к глобальному социальному действию, высказав убеждение, что тот, “кто называет себя традиционалистом и не действует, является существом сомнительным”.

Гейдар Джемаль, философ, председатель Исламского комитета России, основатель интеллектуального клуба “Флориан Гайер” начал своё выступление с классификации человечества, разделив его на три [так в пост-релизе, хотя, конечно же, названы четыре группы, из которых три первых определены Джемалем как «клубы»; прим. ред.] группы: традиционалистскую, либеральную, радикальную и молчаливое большинство. По мнению философа, в настоящее время мы можем наблюдать возникновение союзов между традиционалистами и радикалами, объединившимися против либеральной группы, которая находится на грани краха. Флориан Гайер, именем которого Гейдар Джемаль назвал свой интеллектуальный клуб, становится символом объединения традиционалистских и радикальных сил.

Французский философ Лоран Джеймс, представляющий неотрадиционалистское движение “Парусия” (“Parousia”) указал на необходимость различия парадигм Модерна и Постмодерна, а также предостерёг от риска впадения в синкретизм всех, кто так или иначе озабочен поиском Примордиальной Традиции. Джеймс выступил с предложением формирования глобальной сети, включающей в себя представителей различных конфессий…

Известный политолог и публицист Исраэль Шамир ещё раз подчеркнул, что традиционалисты и радикалы имеют общего врага. По его убеждению, Россия способна избежать падения в Постмодерн, если будет следовать своим собственным путём».

После обеда начались секционные заседания. Поскольку параллельно шли лекции на трёх секциях («Христианство и неоплатонизм», «Традиция против Постмодерна» и «Традиционализм и эзотеризм в исламе»), приходилось бегать из одного зала в другой, и, конечно же, то, что мне удалось послушать — не обязательно лучшие доклады конференции, однако мне не остаётся ничего иного, как коротко охарактеризовать те лекции, на которых мне удалось побывать.

Ведущим секции «Христианство и неоплатонизм» был Александр Дугин, он же был первым докладчиком. В целом Дугин и его стиль изложения произвёл на меня неплохое впечатление, однако местами в его логике зияли трудноустранимые дыры. Так, евангельское «ни иудея, ни эллина» он однозначно и без какого-либо обоснования трактовал как «ни иудаиста, ни платониста», хотя, конечно же, такой вариант, хотя и вполне допустимый, вряд ли более доказателен, чем, скажем, «ни монотеиста, ни язычника» или «ни еврея, ни гоя». С другой стороны, мне понравилось его определение платонизма как «пространства, обозначенного некоторым количеством точек» (иначе говоря, лишь немногие тезисы, высказанные Платоном и его последователями, действительно существенны для понимания платонизма, остальные же свободно достраиваются по этим нескольким). Строго говоря, такой подход может быть применён не только к платонизму, но и к любому другому учению. Также на христианских ересиологических примерах Дугин показал, что вся метафизика христианства (а также ислама), включая догматику и теологию, относится к платонизму как частное к целому, хотя основные точки платонизма так и не были обозначены, из-за чего повисло в воздухе и доказательство того, что общее для христианства и ислама — это их отношение к платонизму, а не к какой-либо иной идее.

Следующим было выступление Клаудио Мутти, чересчур затянувшееся (и, соответственно, сдвинувшее расписание этой секции) не только из-за необходимости в переводе, но и из-за явного многословия докладчика, разжёвывающего каждый частный случай того, что предварительно им объяснялось и иллюстрировалось примерами. Мутти говорил так долго и нудно, что из всего выступления я запомнил лишь то, что в нём была попытка доказать на примере греческой мифологии, что якобы политеизм — это всего лишь неправильное прочтение монотеизма, который якобы был изначально. Доказательства выглядели крайне натянутыми и тенденциозно отобранными, впрочем, я мог и пропустить какие-то важные выводы, поскольку спешил на другую секцию, а в обозначенное время докладчик катастрофически не укладывался.

Оказавшись на секции «Традиция против Постмодерна», я сперва подумал, что ошибся залом и попал на «Традиционализм и эзотеризм в исламе», поскольку лекционное место занимал шейх Паллавичини, а речь шла об исламе (как мне сказали те, кто был на этой лекции с самого начала — доклад очень быстро перерос в проповедь). Несмотря на почтенный возраст и перевод, шейх выглядел хорошим докладчиком, однако, понятное дело, тянул традиционалистское одеяло на себя. Я застал лишь конец выступления, однако по последовавшей за ним дискуссии, начатой Исраэлем Шамиром, было ясно, что Паллавичини настаивал на общности «авраамических религий» (на что Шамир справедливо заметил, что христиане не считают себя «авраамическими», возводя свою традицию к Мельхиседеку, бывшему до Авраама, и что Мессии иудаизма, христианства и ислама, хотя и восходят к единому образу, обладают совершенно разными свойствами и целями) и на том, что необходимо предоставить мусульманам Европы (и, в частности, его родной Италии) те же привилегии, которые имеются у христиан (при этом Шамир отметил, что странно для традиционалистской конференции высказывать откровенно неолиберальные взгляды, стремясь к культурной уравниловке и пренебрегая традициями, сложившимися в том или ином регионе: никто же не настаивает на подобных правах для христианства в Саудовской Аравии, с какой стати тогда требовать исламизации Европы?).

За проповедью шейха Паллавичини последовал доклад Лорана Джеймса, в котором лектор пытался проследить взаимосвязь 22 Старших Арканов Марсельского Таро с 22 главами Откровения от Иоанна. Выступление оказалось редкостным образцом «притягивания за уши» и невладения материалом: если связь Арканов и глав Апокалипсиса, пусть и недостаточно обоснованная докладчиком, всё же могла иметь место (во времена создания Таро Апокалипсис был вполне известен, хотя я и не уверен, что уже тогда он делился именно на 22 главы), то пытаться связать то и другое с 22 веками от Рождества Христова (и, таким образом, представить Марсельское Таро как очередной «истинный ключ к расшифровке Апокалипсиса») была откровенно смехотворна. К сожалению, у меня нет под рукой ни тезисов доклада, ни его записи, однако могу на память привести некоторые примеры. Соотнеся 3 Аркан (Императрица) с 4-й (учитывая 0 Аркан) главой Откровения и, соответственно, IV веком, Лоран Джеймс заявляет примерно следующее: Императрица — это Империя, и именно в IV веке Император (!!!) Константин делает христианство официальной религией (спрашивается, почему тогда на 3 Аркане всё же Императрица, а не Император?). Объясняя, что 13 Аркан (Дьявол) соответствует числу 666, Джеймс не только на этот раз игнорирует сдвиг нумерации из-за 0 Аркана (число 666 упомянуто в 13-й, а не 14-й главе), но и приводит странную последовательность купюр с номиналом 500, 100, 50, 10, 5 и 1 (к сожалению, не разглядел, какая там была валюта, но, вроде, у французского франка и американского доллара последовательность другая), дающую в сумме 666, на основании чего делает вывод, что Антихрист — это власть денег. Изображение 18 Аркана (Луна) он описывает как «волков, поедающих не только солнечные (!) лучи, но и кровь королей», намекая тем самым на Парижскую коммуну XIX века (которая, если мне не изменяет память, как раз не сопровождалась упомянутым лектором цареубийством), а Гога и Магога из 20 главы (соответствующей почему-то уже 20-му Аркану Суд, а не 19-му — Солнце, но при этом — XXI-му, а не XX-му веку) связывает с нынешними событиями на Ближнем Востоке, руководствуясь какими-то странными соображениями на тему того, что Гог и Магог должны прийти с востока, а не прямым указанием «от пределов севера» из Книги Иезекииля. Изобиловал доклад и рядом других нелепостей и нестыковок — как тарологических, так и исторических.

Куда живее и интереснее было выступление Исраэля Шамира, уже показавшего себя человеком неординарным. Его доклад сложно назвать лекцией: скорее, на некоторых примерах из собственной жизни, а также из жизни своих знакомых и просто известных людей, Шамир рассказал о том, что мужчина в современном мире целенаправленно лишается мужественности. Говорил он живо, с юморком, и я не буду подробно всё пересказывать, повторю только пару выводов. Во-первых, уравнивание женщины в правах с мужчиной привело не к улучшению, а к ухудшению положения обоих, поскольку женщина фактически потеряла возможность выбора между работой и материнством, будучи вынужденной либо вообще отказаться от материнства, либо совмещать то и другое; тогда как мужчина утратил не только свою значимость в обществе (в труде, в политике и в религии), но и потерял стимул развивать свои мужественные черты. Во-вторых, причина того, что современное общество поощряет феминизацию мужчины, скорее всего, не в некоем «заговоре женщин» (как, отметил Шамир, говорил в одной из своих работ Александр Дугин), а в том, что «хозяевам мира» феминизированный, «кастрированный» мужчина выгоднее, поскольку он не способен на сколь-нибудь выраженный протест против сложившихся условий.

Несколько в стороне от основного, преимущественно платоническо-авраамического дискурса конференции стоял небольшой доклад, касающийся проблем изучения кельтской традиции Ирландии. В нём подчёркивалось, в частности, что Ирландия не входила в Pax Romana и потому не подверглась такому влиянию античной цивилизации, как соседняя Британия, а также что, в связи с отсутствием письменных источников и прерыванием линии жреческой преемственности (которая рассматривается как необходимое условие существования традиции как таковой), эпические источники, подобные Махабхарате, в Ирландии сохранились лишь фрагментарно.

Более всего мне понравилась лекция следующего докладчика, религиоведа Романа (к сожалению, запамятовал фамилию). Его выступление на конференции традиционалистов было сродни докладу «Домострой как прогрессивная форма семейных отношений» на форуме феминисток или чтению «Сатанинских стихов» Салмана Рушди в Мекке во время хаджа: он критиковал Генона, причём критиковал по делу. После доклада я подошёл к Роману, дал свой адрес и попросил дать тезисы для журнала. Надеюсь, он не забудет.

Последний докладчик говорил по-английски и без перевода, поэтому я покинул зал и пошёл смотреть, что творится на других секциях, однако к этому времени они уже завершили свою работу. Мы с Евгением Лосмаром посетили книжную выставку (он даже что-то купил там, у меня уже ни на что не оставалось денег, ибо отпуск подходил к концу) и пошли на автобусную остановку (неосмотрительно забыв поужинать; как оказалось, мы бы легко уложились до очередного рейса автобуса). Столь же неосмотрительно я перед уходом посмотрел последние изменения графика работы конференции на 16 октября: в нём значилась лекция Сергея Калугина, так что по дороге я долго кусал локти. Впрочем, не так уж и долго: в автобусе, а потом и в поезде, и отчасти в метро мы приятно провели время за разговорами с попутчиком-традиционалистом, обсуждая, понятное дело, традиционализм, и, что менее очевидно, эволюционизм, трансгуманизм, гомосексуализм и некоторые другие измы.

Хотя мне не удалось ни выступить с презентацией журнала, ни раздать визитки, я считаю, что день прошёл более чем успешно. Я познакомился с Натэллой Сперанской, видел и слышал Дугина (хотя и не нашёл возможности познакомиться с ним лично) и, соответственно, смог более полно составить своё мнение об этой сильной, хотя и неоднозначной личности, послушал много интересного и (тут в первую очередь, конечно, вспоминается «тарология» Джеймса) весёлого и, надеюсь, всё же получу тезисы доклада с критикой Генона. Ах да, ещё бесплатный обед

16 октября. Снова ранний подъём — в 5 утра по московскому. Мы доехали до Внуково, и в 10-40 были в Калининграде.

Поездка в Галиттен

Элиас Отис — Mon, 19 Sep 2011 12:00:46 +0000

Для Суверенного рыцарского ордена Храма Престола Пречистой Св. Девы Галиции, Императоров Востока и Запада — Хранители Королевского Молчания

Галиттен (Galitten; Gajlity, Gality), поселение в Восточной Пруссии (ныне в повете Лидзбарском Варминско-Мазурского воеводства Польши, на западном берегу озера Бланки), принадлежавшее сначала роду фон Хаттен (von Hatten), с начала XIX в. — роду фон Кнобляух (von Knoblauch), а до 1945 г. было в собственности рода Перк (Perk).

Также в ныне русской части Восточной Пруссии существует поселение Галлиттен (иногда его название неправильно передают как Гальбен; кроме того, чаще встречается написание через две «л», но бывает и через одну), которое является северной частью нынешнего посёлка Песочного, в сторону Тишино (Калининградской обл., Россия), но там находится только один современный дом.

Этимология названия точно не выяснена. Местная народная этимология возводит название к фамилии князя Голицына и связывает с временами оккупации Восточной Пруссии Российской Империей (1758-1762), однако это маловероятно. По словам высокопоставленного представителя калининградской Ассоциации гидов и переводчиков, это может быть прусским (балтским) названием, каким-то образом связанным с убийством, но точно сказать что-то трудно.

Пос. Песочное относится к Надеждинскому сельсовету Багратионовского района Калининградской области. Добраться до него можно либо через Тишино (по основной дороге на Правдинск) и Домново (по второстепенной дороге; один из маршрутов автобуса Калининград-Правдинск идёт через Домново, остальные после Тишино сворачивают на Филипповку), либо через Надеждино (около 6 км от Багратионовска в сторону Правдинска), либо через Березино (второстепенная и практически глухая трасса Калининград-Багратионовск через Тишино), от каждого из этих трёх посёлков до географического центра Песочного 4-6 км, хотя дороги совершенно неоднозначны по проходимости. От Домново (так до него добиралась наша экспедиция; кстати, Домново — одих из немногих топонимов Калининградской области, сохранившихся с довоенных времён: ранее оно называлось Домнау) мимо нескольких хуторов до Песочного проложена старая грунтовка, но она настолько давно не использовалась (судя по всему, не только транспортом, но и пешими людьми), что местами поглощена лесом и представляет собой сплошной бурелом, местами заболочена бобрами, обход непроходимых мест возможен по не очень удобным, но проходимым зарослям крапивы, которые, судя по всему, образовались на месте ранее окультуренных сельскохозяйственных земель. Переход может занять до полутора часов, даже если хорошо знать, как лучше всего обходить трудные места. Дорогой через Берёзовку наша группа не пользовалась, поскольку до самой Берёзовки невозможно добраться общественным транспортом и очень трудно — автостопом (может оказаться, что до неё быстрее дойти от Тишино пешком, чем ждать автостопа, хотя от Тишино до Берёзовки километров 10, а то и больше), хотя, скорее всего, сама дорога Берёзовка-Песочное довольно лёгкая. Самый лёгкий путь — через Надеждино (этот путь был выбран нами для возвращения). Дорога, проходящая через всё Песочное, плавно переходит в дорогу на Надеждино, так что трудно сказать, сколько между ними километров (её мы проехали автостопом, хотя она и не слишком оживлённая, так что время пешего перехода сказать нельзя). От Надеждино идёт хорошая дорога до Багратионовска (около 5 км), Багратионовск, в свою очередь — один из районных центров области, так что транспорт туда и оттуда ходит хорошо.

В Песочном не более нескольких десятков домов (из-за позднего времени посёлок обследован не весь, так что точно сказать сложно), все — советской и постсоветской постройки, последние немецкие здания (в т. ч. здание клуба и «помещичья усадьба») были разобраны на кирпичи и отданы под застрочку или распашку ещё более 20 лет назад. Возле исторического Галлиттена ведутся торфоразработки, а в окрестностях Песочного со стороны Домново заметны многочисленные следы деятельности бобров.