Правила игры (система Кендалла)

1. Для игры в Сенет используется прямоугольная доска 10×3, представляющая собой расположенную змейкой сплошную дорожку из трёх отрезков по 10 полей; 5 (или 7 в «долгом Сенете») чёрных фишек («катушки») и 5 (или 7) белых фишек («конусов»); 4 плоские дощечки, одна сторона каждой из которых выкрашена в чёрный цвет, а другая в белый, замещающих кубики D2.
2. Начальная позиция представляет собой чередование «катушек» и «конусов» на полях 1-10 (1-14 в «долгом Сенете»), причём первой ставится «катушка».
3. Право первого хода (и, соответственно, право играть «катушками») предоставляется тому, кто первым выбросит единицу (см. следующий пункт).
4. Очки при игре определяются следующим образом. Все дощечки бросаются одновременно. Если одна из них выпала белой стороной вверх, начисляется одно очко и предоставляется право дополнительного броска. Если две из них выпали белой стороной вверх, начисляется два очка. Если три из них выпали белой стороной вверх, начисляется три очка. Если все они выпали белой стороной вверх, начисляется четыре очка и предоставляется право дополнительного броска. Если все они выпали чёрной стороной вверх, начисляется пять очков и предоставляется право дополнительного броска.
5. Очки, полученные при одном броске, не могут быть распределены на несколько фишек.
6. Очки, полученные при любом дополнительном броске (полученном за выпадение 1, 4 или 5, а также в Доме Возрождения), могут быть использованы на любую фишку своего цвета, а не только на ту, ход которой дал право на дополнительный бросок.
7. Фишка перемещается на столько полей, сколько очков показали дощечки.
8. Фишка может перепрыгнуть через одну свою или чужую фишку либо последовательно перепрыгивать через несколько, если между ними и после них есть свободные поля, причём количество перепрыгнутых фигур не плюсуется к числу очков, которые показали дощечки.
9. Две фишки одного или разных цветов не могут занимать одновременно одно поле.
10. Фишка может побить стоящую на последнем поле своего движения фишку противника. В этом случае эти две фишки меняются местами.
11. Фишка может побить фишку противника, стоящую за фишкой своего цвета, в том случае, если это позволяет число очков на дощечках и другие правила игры.
12. Фишка не может побить фишку противника в том случае, если рядом с последней стоит другая фишка противника (они «подпирают» друг друга). Таким образом, пара фишек одного цвета блокирует перемещение фишек другого цвета, пока эта пара не будет разбита её владельцем.
13. Тройка фишек одного цвета может быть разбита фишкой другого цвета, если последняя, согласно броску дощечек, встаёт на место средней фишки этой тройки. В этом случае фишка, «разбившая» тройку, меняется местами с фишкой другого цвета, стоявшей в середине тройки.
14. Четвёрки и более крупные соединения фишек одного цвета не могут быть разбиты или перепрыгнуты фишками своего или чужого цвета.
15. Правилами запрещается бить собственные фишки, в том числе разбивать их тройки, поскольку это, очевидно, бессмысленно (так как фишки одного цвета просто меняются местами) и ведёт лишь к потере хода.
16. Если у фишки нет возможности сделать ход на указанное дощечками число полей вперёд, она вынуждена делать ход на указанное число полей назад.
17. Если у фишки нет возможности делать ход ни вперёд, ни назад, игрок пропускает ход.
18. В Сенете действует шахматное правило «тронул — ходи» (даже в том случае, если сделанный ход откровенно невыгоден игроку): игрок, коснувшийся своей фишки, обязан сделать ход ею, если это не противоречит правилам, а игрок, коснувшийся фишки противника, обязан сбить, если это допустимо правилами.
19. Цель игры — вывести все свои фишки с доски раньше противника. Победитель только один, ничья невозможна.
20. 15-е поле носит название Дом Возрождения. Вставший на него получает право дополнительного броска кубика. На этом же поле начинают свою жизнь фишки, «утонувшие» в Доме Воды.
21. Никто не может быть побит в Доме Возрождения или в любом другом из восьми Домов, но может на общих основаниях переместиться в один из них (а именно в Дом Возрождения, Дом Сетки, Дом Ба или Дом Омоложения) в том случае, если там стояла побившая его фишка противника.
22. На фишки, «выбитые» в один из Домов, действуют все правила этих Домов на общих основаниях.
23. 16-е поле носит название Дом Сетки. Вставший на него пропускает ход.
24. Все дополнительные броски (полученные при выпадении 1, 4 или 5 либо при попадании в Дом Возрождения) могут суммироваться (например, дополнительный бросок, дающий 1, 4 или 5, даёт новый дополнительный бросок, и пр.). Право на один дополнительный бросок может быть аннулировано пропуском хода в Доме Сетки.
25. 21-е поле носит название Дом Ба. Вставшая на него фишка продолжает своё движение в ту же сторону, в какую двигался, на столько же полей, сколько сделал во время хода, приведшего его в Дом Ба.
26. Если удвоение хода в Доме Ба невозможно (например, конечное поле занято другой своей фишкой или для его достижения требуется перепрыгнуть через две и более рядом стоящие фишки), ход в Дом Ба недопустим.
27. 26-е поле носит название Дом Омоложения. Вставший на него делает «бросок судьбы», определяющий дальнейшую судьбу попавшей туда фишки. В отличие от других дополнительных бросков, результат этого броска применяется только к фишке, вставшей в Дом Омоложения. При выпадении 5 очков фишка отходит на 5 полей назад (поскольку впереди у него только 4 поля и, следовательно, движение вперёд невозможно). При выпадении 1 очка фишка попадает в Дом Воды и временно снимается с доски (см. далее). При выпадении 2, 3 или 4 фишка попадает в один из трёх предельных Домов и ждёт возможности покинуть доску навсегда (см. далее). При невозможности сделать ход согласно выпавшим очкам эти очки не могут использоваться другой фишкой игрока.
28. 27-е поле носит название Дом Воды. Вставшая на него фишка временно снимается с доски, но не считается выведенной с неё. Вместо следующего хода игрок имеет право (если же не осталось других фишек или ходов — то обязан, независимо от своего желания) вернуть снятую фишку на доску, в Дом Возрождения, если тот свободен. Если Дом Возрождения занят, игрок делает ход другой фишкой, а если такой возможности нет — пропускает ход.
29. При попадении в Дом Воды дополнительные ходы аннулируются.
30. Фишка, возродившаяся в Доме Возрождения, имеет право сдвинуться с места только при очередном броске кубика.
31. 28-е поле носит название Дом Трёх Истин. Вставшая на него фишка покидает доску навсегда при выпадении трёх очков, во всех остальных случаях остаётся на месте.
32. 29-е поле носит название Дом Исиды и Нефтиды. Вставшая на него фишка покидает доску навсегда при выпадении двух очков, во всех остальных случаях остаётся на месте.
33. 30-е поле носит название Дом Восходящего Солнца. Вставшая на него фишка покидает доску навсегда при выпадении одного очка, во всех остальных случаях остаётся на месте.
34. Вместо выведения фишек, стоящих на полях 28-30, из игры игрок имеет право сделать любой другой ход, допустимый правилами.

Доска для игры

1. Рабочие правила игры в Сенет опубликованы в 85-м номере журнала. Исторически достоверные правила игры неизвестны, существует множество различающихся в деталях вариаций правил.
2. Начальная расстановка охватывает 10 (короткий Сенет) или 14 (длинный Сенет) первых полей.
3. Движение осуществляется змейкой (на поле маршрут ограничен зелёной линией).
4. Поля 15, 16, 21, 26, 27, 28, 29 и 30 носят названия Домов (соответственно, Дом Возрождения; Дом Сетки; Дом Ба; Дом Красоты; Дом Трёх Истин; Дом Исиды и Нефтиды; Дом Восходящего Солнца). На них действуют особые правила, прописанные в основных правилах игры.
5. Остальные 22 поля обозначены Старшими Арканами Египетского Таро. С игровой точки зрения, эти поля равнозначны, но могут учитываться при использовании Сенета как гадательного, магического или религиозного инструмента.
6. Фишки, «утонувшие» в Доме Воды (поле №27), перемещаются в верхнюю зону доски до своего воскресения в Доме Возрождения (поле №15).
7. Фишки, «освободившиеся» в Доме Трёх Истин (поле №28), Доме Исиды и Нефтиды (поле №29) или Доме Восходящего Солнца (поле №20), перемещаются в нижнюю зону доски до конца игры.

Правила игры (система Белла)

С 10 января 2015 года нами активно прорабатывается древнеегипетская игра Сенет. В 85-м номере «Апокрифа» мы опубликовали рабочую версию правил на основе системы Кендалла — одной из двух наиболее популярных реконструкций этой игры, в 86-м — разработанная нами модель игрового поля с комментариями. В этом номере мы предлагаем вашему вниманию дополнения и уточнения ко второй популярной реконструкции — правилам Белла. Далее мы планируем прорабатывать тему мантического, медитативного и магического использования Сенета и по возможности публиковать результаты наших исследований — теоретических и практических.

1. Для игры по правилам Белла используется тот же инвентарь, что и для игры по правилам Кендалла (доска, 10 или 14 фишек двух цветов и 4 дощечки, окрашенные двумя цветами с двух сторон и используемые в качестве кубиков).
2. Правила Белла могут использоваться либо как самостоятельная игра, либо как продолжение игры по правилам Кендалла.
3. Если игра Белла используется как продолжение игры Кендалла, то первым в игру вступает тот игрок, который первым вывел с доски свои фишки через Дома Трёх Истин, Исиды и Нефтиды и/или Восходящего Солнца. При этом очерёдность ходов не нарушается, и второй игрок не прекращает игры по правилам Кендалла, как произошло бы в игре исключительно по ним, а стремится к выведению своих фишек с доски, насколько бы он ни отставал от первого игрока. Таким образом, первый игрок может уже играть по правилам Белла (и стремиться к достижению своей цели по ним), а второй — ещё по правилам Кендалла (и стремиться к достижению своей цели по ним).
4. Большинство правил рабочей версии системы Белла выстроены таким образом, чтобы не вступали в противоречие с системой Кендалла в случае их соприкосновения на одной доске. В частности, правила ходов (включая начисление очков, повторы при выпадении 1, 4 и 5 очков, блокировка сдвоенными фишками, возможность разбиения строенных фишек, свойства Домов Ба, Сетки и Возрождения и пр.) совпадают с таковыми в системе Кендалла, если отдельно не оговорено иное.
5. Если игра Белла используется как самостоятельная версия игры в Сенет, то в начале игры фишки обоих игроков стоят за пределами доски.
6. Если правила Кендалла символизируют путешествие души в загробный мир, то правила Белла символизируют её путь к воскрешению.
7. Право первого хода (и, соответственно, право играть «катушками») предоставляется в этом случае тому, кто первым выбросит единицу.
8. Игрок, получивший право первого хода (или первым выведший фишки с доски при совмещении с правилами Кендалла), бросает кубик и выставляет фишку на то поле, номер которого с конца выпал (1 — Дом Восходящего Солнца, 2 — Дом Исиды и Нефтиды, 3 — Дом Трёх Истин, 4 — Дом Воды, 5 — Дом Красоты), если оно не занято другой фишкой, своей или чужой. Далее ход делает второй игрок, и т. д.
9. Специальные свойства этих Домов, применявшиеся в правилах Кендалла, не действуют (то есть, в Доме Красоты не требуется делать бросок на судьбу, при попадении в Дом Воды фишка не снимается с доски, а в трёх последних домах игрок не дожидается выпадения 1, 2 или 3 очков, а может ходить при любом количестве очков, если ход не запрещён другими правилами). Однако, как и в правилах Кендалла, фишка, находящаяся на любом из Домов, не может быть сбита.
10. Если поле, соответствующее числу выпавших очков, занято своей или чужой фишкой, игрок делает ход любой своей стоящей на поле фишкой, если таковые имеются и могут сделать разрешённый правилами ход.
11. Первоначальная задача каждого игрока — достичь поля 1 (первого в правилах Кендалла и последнего в правилах Белла).
12. При достижении одним из игроков поля 1 в действие вступают дополнительные правила.
13. Нечётные поля последнего (в правилах Кендалла — первого) ряда (1, 3, 5, 7, 9), а в длинном Сенете — также поля 11 и 13, становятся конечными целями игрока, первым достигшего поля 1, чётные поля (2, 4, 6, 8, 10, а в длинном Сенете также 12 и 14) — второго игрока (иначе говоря, последние нечётные поля становятся «владениями» первого игрока, а последние чётные — второго).
14. Фишка, находящаяся на одном из своих «владений», не может быть побита (фишка, находящаяся на поле того же цвета, что «владения» этого игрока, но не входящая в число последних 10 или, в длинном Сенете, 14 полей, может быть побита на общих основаниях).
15. На территории «владений» обоих игроков прежние правила прыжков и блокировок не действуют. Здесь фишка может перепрыгнуть через столько своих и/или чужих фишек, через сколько того требует выпавшее количество очков.
16. Фишка, стоящая на своём «владении», не прикрепляется к нему, а может ходить на равных основаниях (что может нести как плюсы, так и минусы — например, в том случае, если единственный допустимый правилами ход — это ход фишкой, стоящей на своём «владении», назад, за пределы своих и чужих «владений»).
17. Побеждает игрок, первым расположивший все свои фишки на своих «владениях».
18. Как вслед за игрой Кендалла может без остановки игры и без прерывания очерёдности хода может следовать игра Белла, так и за игрой Белла аналогичным образом может следовать игра Кендалла. Игроки могут непрерывно пройти оговоренное число кругов Кендалл-Белл (умирание-воскрешение) или же играть оговоренное время. В этом случае победителями становится, соответственно, игрок, первым прошедший оговоренное число кругов, или игрок, оказавшийся впереди при завершении оговоренного периода.

Отчёт об игре в Сенет «с богами»

В ходе проработки сакральной стороны игры в Сенет 19 февраля 2015 года мною проведена первая партия «с богами» (предположительно, игра с богами была традиционным использованием комплекта Сенет в Древнем Египте). Вероятно, партия должна трактоваться символически (особенно с учётом того, что моя доска для Сенета совмещена с символикой Таро), однако пока я не считаю возможным делать подобные трактовки и привожу запись партии, как она есть, с минимальными комментариями. Работа началась в 17:58 по калининградскому времени. До 18:32 была проведена первая попытка игры, однако некоторые правила, выбранные в качестве рабочих, оказались неудобными (в частности, при отсутствии у «богов» допустимых ходов кубик перебрасывался, пока не появится допустимый ход — что сильно затягивало партию и, к тому же, было не слишком логично). Пробная партия была прервана, и сразу начата новая, уже по отработанным правилам (единственное исправление, которое было внесено уже в процессе удавшейся партии, касается увода фишек «богов» с трёх последних Домов, о чём в ходе игры сделана соответствующая запись). Примерно с 20:15 до 20:30 был сделан небольшой технический перерыв, а в 21:40 партия закончилась победой оператора (итого продлившись около трёх часов). За основу взяты правила Кендалла с некоторыми изменениями:

1. Начальная расстановка фишек: конусы (или «белые» — фишки, принадлежащие оператору) занимают поля 1-5, катушки (или «чёрные» — фишки, принадлежащие «богам») — поля 6-10 (это исторически зафиксированная расстановка для сакральной игры в Сенет — в противовес светской расстановке с чередованием, — и символизирует волю «богов», которую человек должен преодолевать собственными усилиями).
2. Начинают всегда «боги» (в используемой модели «боги» ответственны за судьбы мира, однако и их судьбы находятся в руках более могущественных сил Хаоса, представленных в игре дощечками-«кубиками»).
3. Фишки «богов» могут прыгать через любое количество своих фишек, согласно выпавшим очкам; однако фишки оператора (или группы, состоящие из фишек обоих видов) они перепрыгивают на общих основаниях (это, наряду со способом расстановки, даёт «богам» преимущество в начале игры, однако не препятствует использованию оператором тактических приёмов, связанных с блокировкой фишек противника).
4. Дощечки за «богов» кидаются по два раза за ход: первый бросок определяет, на какое количество клеток должна пойти фишка «богов», второй указывает конкретную фишку, которая должна ходить (нумерация фишек «богов» идёт в ту же сторону, что и нумерация полей на доске). Если фишка под указанным номером отсутствует на доске («утонула» или окончательно выведена с неё) либо если у неё нет допустимых правилами ходов, «боги» пропускают ход, однако если допустимый ход невыгоден «богам» (например, направлен назад или ведёт на поля-ловушки — Дом Сетки или Дом Воды), «боги» обязаны его сделать. Примечание 1: Вариант, в котором, наоборот, первый бросок определяет номер фишки, а второй — количество клеток для движения, рассматривался, но был отвергнут, поскольку сильно затягивал игру). Примечание 2: Бросок, указывающий номер фишки, дополнительных ходов при выпадении 1, 4 или 5 не даёт.
5. Если одна или несколько фишек «богов» стоят на каком-то из трёх последних Домов, выпадение необходимого для «освобождения» количества очков автоматически выводит эту фишку с поля (без броска, уточняющего, какая именно фишка должна делать ход). Примечание: Записанная ныне партия игралась без этого правила, что сильно затянуло процесс.

Далее следует запись партии. Жирным выделены записи, достаточные для прочтения партии (желающие могут проследить по ним партию ход за ходом). Условные обозначения становятся очевидными по мере знакомства с записью.

Участники: Элиас Отис (36 лет, Жрец), Эланора Отис (6 лет, Жрица).

Целеполагание: Празднование Самайна; намеривание удачной зимы; очередной этап инициации для Жрицы.

Идея провести совместный ритуал с дочерью пришла Жрецу достаточно спонтанно, непосредственно в канун Самайна (31 октября, не позднее чем в 13:52, когда им было отправлено сообщение сестре: «Подумал тут сегодня [Эланору] не укладывать, а сводить ночью в Макс-Ашманн[-парк, одно из обычных ритуальных мест Жреца] с тыквой и [тыквенным] пирогом — жечь костёр и ритуалить :)»). Фактическая подготовка к ритуалу началась примерно в 18:10, с поиска тыквы и других ингредиентов для пирога в магазинах. В некоторых магазинах, где был Жрец, тыквы раскупили, в одном остались только с наклеенными лицами, слишком «добродушными», чтобы брать их для ритуальной работы. Наконец, удалось купить две последние тыквы в последнем на маршруте магазине: одна была треснутая и местами подгнившая, подходила для пирога, другая — маленькая, удобная в том случае, если её пришлось бы нести Жрице. Также были куплены ритуальные хлебные напитки, символизирующие завершение урожайного сезона — тёмное пиво для Жреца и квас для Жрицы.

Намерение провести ночной ритуал было озвучено Жрице примерно в 18:30 и воспринято с воодушевлением. Затем началось приготовление тыквенного пирога.

Ингредиенты пирога:

• тыква
• мука
• яйца
• соль
• сахар
• имбирь
• чёрный перец
• мармелад (зелёного цвета)
• разноцветная (преимущественно зелёная) кокосовая стружка
• сушёные яблоки

В процессе приготовления приняла участие и Жрица, сперва перемешивая тесто, затем выкладывая мармелад и посыпая его кондитерскими украшениями (совместная работа была сознательно определена Жрецом как необходимый элемент: проведение ритуала задумывалось по возможности на равных). В процессе приготовления был озвучен символизм Самайна как перехода от лета к зиме, а также сакцентировано внимание Жрицы на зелёном цвете украшений. Таким образом, посыпка кокосовой стружки символически обозначала «посев семян будущего лета», которое должно было прийти после наступающей зимы (также было сказано, что первобытные люди не воспринимали смену времён года как нечто неизбежное, и «помогали» ей ритуальной работой).

Когда пирог был поставлен в духовку, из маленькой (круглой) тыквы была изготовлена самайнская голова (с треугольными глазами и носом и улыбающимся ртом; на затылочной стороне было сделано дополнительное треугольное отверстие для улучшения доступа кислорода; «черепная» крышка была снята зигзагообразным надрезом и сдвинута так, чтобы через неё также шёл кислород; тыква была вычищена изнутри, семечки и жмых удалены и выброшены как непригодные для пирога), в неё была установлена свеча-«таблетка» (две другие были взяты на запас). После этого (примерно в 20:30) начался совместный просмотр второй части фильма «Семейка Аддамсов» («Семейные ценности Аддамсов»; первая была просмотрена за неделю до этого, 26 октября, в рамках кинопоказов арт-клуба «Аделаида» в Городской юношеской библиотеке). Различные элементы фильма были прокомментированы Жрецом в контексте представлений об Альтерах (с этим понятием, как и с мифологией Дхаскар в целом, Жрица была частично знакома). В частности, речь шла о противопоставлении «своих» («клана Аддамсов», или же Альтеров) и «обычных». Фильм Жрице понравился, произвёл на неё столь же сильное впечатление, как более двух лет назад — «В поисках Немо», сцена Посвящения в Братство Аквариума откуда стала отправной точкой для создания Жрецом персонально для неё Ордена Мельницы, где ранее были проведены два инициатических обряда Жрицы.

Вышли из дома и отправились к ритуальному месту около 22:30 (пирог был оставлен в духовке остывать). С собою были взяты следующие атрибуты:

Жрец:

• посох с нанесёнными на него символами Астэрон (в версии, вошедшей в книгу «Магия Астлатнэ»), а также Девяти Домов Альтеров;
• тыквенная голова со свечой (и две запасные свечи);
• бутылка тёмного пива «Cernovar»;
• мантия Ordo Templi Orientis.

Жрица:

• посох с нанесёнными на него символами Знаков Зодиака, планет Септенера и пяти Стихий;
• игрушка в виде ведьмы на метле, при нажатии на кнопку смеющейся и мигающей красными глазами;
• бутылка кваса «Очаковский».

Также были взяты два фонарика. Облачение было надето, посохи и основной самайнский атрибут неслись в руках. По дороге Жрец подробно рассказал Жрице о праздниках Колеса Года, многие из которых Жрица знала и раньше: на Самайн 2012 года проходила её первая инициация в Орден Мельницы; с Бельтаном (Праздником Костров) она знакома как со скаутским Праздником Первого Костра; Йоль отмечали практически каждый год в рамках новогодне-рождественских праздников; праздники Имболка известны ей и как День Сурка, и как Масленица; а Летнее Солнцестояние — это день её рождения). Более подробно было рассказано о символизме Самайна как перехода от лета к зиме и, соответственно, от царства жизни к царству смерти, и о значении ряженых как символической замены «демонических сил», от которых обыватели откупаются подношениями. Также Жрец напомнил Жрице её инициатический путь в магическую традицию: о том, что она является Магическим Ребёнком, зачатие которой проходило как сознательный ритуал с призыванием божественных форм; о ритуале импринтинга (запечатления), проведённого Жрецом в роддоме; о ритуале «крещения четырьмя стихиями», проведённом в Макс-Ашманн-парке через небольшое время после её рождения; и о двух инициациях в Ордене Мельницы, символизм которых привязывался к Древу Жизни, а мистериальная составляющая — к сюжету «В поисках Немо». Таким образом, нынешний самайнский ритуал был обозначен как очередная, шестая инициатическая ступень, что Жрица самостоятельно связала с количеством прожитых лет (хотя изначально такой привязки не было). Кроме того, были более подробно рассмотрены параллели между «Семейкой Аддамсов» и Кругом Альтеров.

Прохожих, обращавших внимание на путь Жреца и Жрицы, приветствовали смехом игрушки в виде ведьмы. Одна из групп прохожих (мать с детьми) поднесла Жрице три конфеты (Жрец прокомментировал это Жрице, сказав, что обыватели откупились у тёмных сил в лице ряженых). Дважды (на середине пути и на границе Макс-Ашманн-парка) приходилось менять свечу в тыкве.

Парк был отделён от города ручьём, через который проходил мост. Жрец объяснил Жрице символизм моста в мифологии как места перехода между миром живых и миром мёртвых (и, таким образом, как максимально подходящего к Самайну символа), после чего они прошли в символический «мир мёртвых» и направились на поиск места для ритуала. На одной из удобных стоянок были обнаружены отсутствовавшие ранее разобранные бетонные кольца, похожие на кольца от колодца (символизм колодца как точки перехода между «обычным» и «сказочным» миром озвучивался Жрице ранее), а также круглая бетонная плита. Плита была приспособлена под алтарь: на ней были разложены посохи, тыквенная голова, игрушка-ведьма, поставлены бутылки ритуальных напитков. В одном из колец, расположенном рядом с алтарной плитой, были сложены ветки для костра (они были сыроваты и потому долго не разгорались, однако в конце концов костёр загорелся, причём Жрица также принимала участие в его разведении).

Когда костёр разгорелся, конфеты, подаренные Жрице как самайнское подношение, были выложены на алтарь, и был проведён Ритуал Воли (целеполагание «Что желаем? — Желаем съесть конфеты»; была озвучена роль сладкого для работы мозга и для поднятия настроения). Жрица достаточно хорошо знакома с его сутью. Так, в магическом дневнике Жреца (3.08.2012, 22:51) значится:

Несколько раз перекусывая за сегодня (то мороженым, то котлетой), вспоминал уже во время еды, что забыл провести Ритуал Воли. Вечером, собираясь идти купать Норку, взял банан, откусил и, не успев проживать, спохватился и вынул кусок изо рта. Мысленно прочитал формулу «Делай что желаешь — таков весь Закон», и тут Норка спрашивает:

— Ты что делаешь?

— Банан ем, — ответил я.

— Зачем? — спросила она, и я уже осознанно ответил:

— Хочу есть и пить.

— Зачем?

— Чтобы укрепить тело и душу.

— Зачем?

— Чтобы свершить Великое Делание.

— Зачем?

— Любовь есть Закон: Любовь, подчинённая Воле.

После этого отстучал конец ритуала, очень тихо сказал «Приступим» и съел банан.

В лекции «Воспитание детей в духе инициатических традиций» от 25.05.2013 говорится:

Забыл сказать ещё один важный момент насчёт воспитания: мы с нею практикуем Ритуал Воли. Понятно, что Великое Делание для неё — слишком абстрактное понятие, чтобы об этом говорить, но я в целом объяснил ей, что это такое. В общем же — мы говорим после «Для чего я желаю есть и пить?»: «Чтобы укрепить тело» и «Чтобы не болеть, ходить нормально в садик, заниматься интересными делами и т. д.». А в остальном формула та же самая.

Или недавняя запись (4.11.2014, 11:05):

Говорю: «Пойду купаться». Норка: «Зачем тебе купаться?» — «Чтобы быть чистым». — «А зачем тебе быть чистым?» — «Чтобы не чесаться». — «А зачем тебе не чесаться?»

И тут я понимаю, ЧТО за вопросы она задаёт. И завершаю Ритуал Воли уже осознанно.

Когда две конфеты были съедены (одна — Жрицей, одна — Жрецом; третья была оставлена на потом), началось свободное общение с огнём. Также в качестве самайнской песни была спета «Орландина» — песня, которую Жрица любит как колыбельную с раннего возраста. Полночь Жрец отметил воем, который Жрица, однако, не поддержала, мотивировав тем, что, в отличие от Жреца, не является Волком.

Около 0:30 костёр погас, и участники ритуала направились в сторону дома. Жрец снова сакцентировал внимание Жрицы на образе перехода через мост (из мира мёртвых обратно в мир живых, или от зимы снова к лету). Недалеко от Макс-Ашманн-парка Жрица заметила репетирующих фаерщиков, и Жрец подошёл пожелать им успешного Самайна (поскольку и сам неоднократно участвовал в фаер-шоу). После этого Жрец попросил «пыхнуть» керосином, отметив, что давно этого не делал и успел «соскучиться». Фаерщики предупредили, что в канистре остался один глоток, и у него уже неприятный вкус. Жрец пошутил, что ему «не для вкуса», пропустив главный смысловой посыл предупреждения (который, возможно, и не вкладывали в реплику фаерщики): что на дне остались фракции, отличные от средних, то есть, скорее всего, самые тяжёлые, возможно — с примесями, — что явилось первой ошибкой. Второй стало то, что Жрец, «пыхая» керосином в сторону горящего факела, забыл снять капюшон. Третьей (вытекающей из того, что было пропущено предупреждение о тяжёлых фракциях) — что струя была направлена не горизонтально, как при использовании солярки (с которой Жрец имел дело в 2007 году в Приднестровье, в основной период Мелнибонэйских работ), а под высоким углом, как с обычным керосином. В результате горящие керосиновые брызги, осевшие на капюшоне или же срикошетившие от факела, попали Жрецу на лицо, и лицо загорелось (первый подобный случай в практике Жреца, хотя «пыхал» керосином и соляркой он много раз). Боль, страх и другие негативные переживания при этом полностью отсутствовали, Жрец смотрел сквозь огонь на его лице отрешённо и даже восторженно (ночью, неоднократно вспоминая об этом событии, он испытывал глубокое сексуальное возбуждение). Горение продолжалось около десяти секунд (и по личным ощущениям Жреца, и по взгляду Жрицы со стороны, у которой он впоследствии поинтересовался об этом; совпадение восприятия времени человеком, не затронутым процессом непосредственно, с его собственным восприятием времени, послужило дополнительным подтверждением должного состояния разума Жреца), оба фаерщика вместе с самим Жрецом довольно быстро захлопали огонь (на левой стороне чуть быстрее, чем на правой, в связи с чем на ней почти не осталось ожогов). Жрица наблюдала за процессом с любопытством, без паники, в тушение не пыталась вмешаться. Жрец поблагодарил фаерщиков за возможность «пыхнуть» (они заметили при этом, что кто-то из них сегодня тоже уже горел), ещё раз пожелал удачного праздника и попрощался (так и хочется сказать «тепло попрощался»). [Уже к 5 ноября большинство ожогов — на верхней губе, подбородке, правом виске и ухе — практически зажило; волосы, брови, ресницы, как ни странно, практически не пострадали.]

Во время дальнейшей дороги немного обсудили возможные причины инцидента (описанные выше), а также отметили, что в Самайн традиционно призывается Ктулху — один из любимых богов персонального пантеона Жрицы (запись от 2 ноября, 21:37: «Эланора раскладывает вещи под подушкой. «А вот здесь будет территория богов, там они живут, и там у них кладовки». — «А какие боги?» — «Ктулху, Святой Георгий и Летающий Макаронный Монстр, мои самые любимые»; образы Ктулху и ЛММ имеются у неё в виде мягких игрушек).

По приходу домой Жрец и Жрица приобщились к тыквенному пирогу и легли спать. В качестве сказки на ночь Жрец пересказывал очередной фрагмент первого фильма «Семейки Аддамсов». На этом ритуальная работа была завершена.

В качестве постскриптума к Самайну — 3 ноября Жрице была куплена настольная карточная игра «Вуду-мания»:

Тема: Генетически чистые линии человечества.

Кто такие и чем отличаются от простого рабочего, труженика :))
Доклад и дискуссия.

• Можно ли создать так называемые «гомогенные линии крови» у человечества; если у собак они есть?
• Что делать и как выбирать партнера?
• Приорат Сиона: сказка или быль? :))

Конкурс исследовательских работ в области магии и оккультизма «Verbena» проходит с 31 декабря 2013 года по 21 июня 2014 года. Он призван привлечь внимание к новым исследованиям в обозначенной области; дать возможность проявить себя молодым и начинающим практикам, выявить новые подходы, направления исследований, поиска.

В конкурсе могут принять участие все желающие без ограничений, как индивидуально, так и в составе авторских коллективов. От одного участника (или одного авторского коллектива) может быть принято не более одной работы в каждой из номинаций.

Предусмотрены следующие номинации:

1. Лучшее исследование в области теории магии (I, II, III место).
2. Лучшее исследование в области магической практики (I, II, III место).
3. Лучшее тематическое художественное произведение.

Возможно учреждение дополнительных номинаций нашими партнёрами и спонсорами. Информация об этих номинациях будет появляться в новостной ленте проекта.

По окончании конкурса все участники получат свидетельства, подтверждающие факт их участия в нём, с указанием темы представленной на конкурс работы. Для победителей предусмотрены денежные и иные призы. Лучшие работы будут опубликованы на сайте Ордена Хранителей Смерти и в журнале «Апокриф», а также (по отдельной договорённости) могут быть выпущены в печатных изданиях журнала или войти в издаваемые им тематические сборники.

Подать работы на конкурс можно не позднее 1 июня 2014 года. Подведение итогов конкурса состоится в день летнего солнцестояния (21 июня 2014 года).

Правила конкурса

1. На конкурс принимаются работы объёмом не более 30 страниц (формата А4) 12 кеглем (1, 2 номинации) и не более 100 страниц (формата А4) 12 кеглем (3 номинация).
2. Авторы могут принять участие в конкурсе (индивидуально или в составе авторского коллектива) не более чем с одной работой в каждой из номинаций.
3. Работы должны отличаться оригинальностью подходов к решению поставленных проблем, содержать новые, добавленные знания, иметь теоретическую и практическую ценность.
4. Работа должна быть получена не позднее 1 июня 2014 года.
5. Работа не должна содержать в себе оскорблений по отношению к третьим лицам.
6. Принимая участие в конкурсе, конкурсант соглашается с тем, что его работа может быть опубликована безвозмездно на одном из сайтов учредителей конкурса, с сохранением ссылки на автора.
7. Конкурсное жюри имеет право отказать в публикации и/или участии в конкурсе любому автору или группе авторов без объяснения причин.
8. К участию в конкурсе допускаются только те работы, автором которых является конкурсант. Если работа написана в соавторстве, то все соавторы должны дать своё согласие на участие работы в конкурсе.
9. Мнение автора (авторов) конкурсной работы может частично или полностью не совпадать с мнением владельцев сайтов, на котором они будут опубликованы, и/или конкурсного жюри.
10. Подавая материал к участию в конкурсе, автор (авторы) понимают, что они вместе с авторскими правами полностью принимают на себя ответственность за написанное ими в конкурсной работе.
11. К участию в конкурсе допускаются только работы на русском языке.
12. Владельцы сайта и конкурсное жюри снимают с себя ответственность перед конкурсантами за выдачу призов победителям спонсорских номинаций. За выдачу таких призов отвечают только спонсоры этих номинаций.
13. Если вы не согласны хотя бы с одним из пунктов этих правил — пожалуйста, не добавляйте свою работу.
14. По всем вопросам, связанным с проведением конкурса просим вас связываться с нами по адресу awards@verbena.org

Сайт конкурса: http://verbena.org/

1. Лучшее исследование в области теории магии (I, II, III место).
2. Лучшее исследование в области магической практики (I, II, III место).
3. Лучшее тематическое художественное произведение.

Итоги конкурса

Конкурс исследований в области Магии «Verbena», наконец, завершён, и в рубрике «Оккультура» публикуются сегодня последние конкурсные работы: «Колыбель качается над Бездной» Павла Александровича Лашкевича, «О Духе и Материи» Kristof’а, «Основы Русской Магии» Сергея Белоконя  и «Изготовление талисмана» Ольги Жуковой. Также мы рады объявить его победителей. В номинации «Лучшее исследование в области теории магии» побеждает работа «Колыбель качается над бездной» (автор — Павел Лашкевич). В номинации «Лучшее исследование в области магической практики» — работа «Эмпирическое воздействие на окружающих через астральное соитие» (автор — Молчанова Олеся (Lock)). В номинации «Лучшее тематическое художественное произведение» (в которой развернулась, пожалуй, самая острая борьба) — работа «Роза и Крест» (автор — Вадим Николис). Заслуженные награды от организаторов — Ордена Хранителей Смерти, международного общественного оккультно-религиоведческого журнала «Апокриф» и издательства «Стигмарион» — скоро найдут своих героев.

Материалы конкурса

(не считая номинации «Лучшее тематическое художественное произведение»)

1 место:       Касталия — 154 балла.

2 место:       Сайт Колледжа «Телема-93» — 65 баллов.

3 место:      Inverted Tree — 41 балл.

4 место:      Сайт группы FZRW — 24,5 балла.

5 место:      Санскрит, индуизм, тантра. Сайт Андрея Игнатьева — 15 баллов.

6 место:      Храм Древних — 7 баллов.

7 место:      Inferion | Infernal Portal Tarot — 6,5 балла.

8 место:      Веб-сайт Харьковского Лагеря О.Т.О. «Серапис», Кудесник — Информационный портал о неошаманизме, Олег Гуцуляк: Философия, традиция, революция — 6 баллов.

9 место:      По ту сторону реальности — 5,5 баллов.

10 место:   Тёмная обитель — 5 баллов.

11 место:    Форум о религиях и учениях — 4 балла.

12 место:    Клуб Runagaldr — 2,5 балла.

13 место:   El Sosh Var! — 2 балла.

14 место:   Анахсор — сайт Фавна — 1,5 балла.

15 место:   Svarte Aske — 0,5 балла.

16 место:   Аsatru community + Эзотерика-369  — 0 баллов.

Призовой фонд составили, в общей сложности, 20 наименований книг и журналов (что интересным образом совпало с количеством участников), а также мероприятия по раскрутке ресурса от http://EzoKupon.ru. По вопросу вручения призов мы свяжемся с победителями в сентябре.

Страничка конкурса: http://vk.com/op2013

E—mail: 93in39@gmail.com

Материалы конкурса

Поводом к проведению эксперимента послужило прочтение статьи Антона Евсеева «Человек ощущает магнитное поле глазами»[1], а также некоторых других источников. В первой статье, в частности, говорится:

До сих пор считалось, что люди не могут чувствовать магнитное поле. На это указывало отсутствие у человека специализированных органов чувств, а также соответствующих нервных цепочек в периферийной нервной системе и в мозге. Также учёные говорили о том, что в принципе людям магнитное чутьё незачем, так как мы прекрасно ориентируемся в пространстве с помощью зрения и не совершаем обязательных сезонных продолжительных миграций. То есть, подобное чутьё будет попросту не функциональным и, следовательно, излишним.

В то же время известно, что многие живые существа имеют то самое магнитное чутьё. Эксперименты доказали, что «видеть» направление магнитных линий могут различные перелётные птицы (подробнее об этом читайте в статье «Перелётных птиц притягивает магнит»), а также муравьи, пчёлы, осы, мухи, некоторые бабочки и даже… бактерии. У последних, кстати, имеются даже специальные клеточные органы магнитного чутья — магнитосомы, являющиеся магнитными рецепторами.

Однако, как показывают работы биохимиков, для того чтобы чувствовать магнитное поле, особых рецепторов, в общем-то, не нужно. Дело в том, что для многих органических молекул, из которых состоят наши организмы, возможен другой способ магниторецепции — химический. Вкратце его можно описать так.

Представьте себе некую молекулу, разделённую на две части — назовём их А и В. При этом часть А работает как химический фоторецептор — при попадании на неё света один из её электронов переходит в возбуждённое состояние и, образно выражаясь, «отрывается» (подобное происходит, например, в самом известном биологическом фоторецепторе — хлорофилле). «Оторвавшись», он переходит в часть В, в которой тоже происходит возбуждение одного из электронов под действием «пришельца».

Однако, как мы помним, любой электрон обладает собственным моментом вращения, или спином, направление которого зависит от… в том числе, и магнитного поля. А как было сказано выше, в системе имеется два неспаренных электрона, чьи спины (собственные моменты вращения) могут быть противоположно направлены (схематично это выглядит так: ↑↓) или однонаправлены (↑↑). Поскольку, как мы помним, каждый спин порождает определённый магнитный момент, взаимодействующий с внешним магнитным полем, то выходит, что дальнейшая судьба молекулы зависит от магнитного поля.

В зависимости от его силы и направления произойдёт либо восстановление первоначальной структуры AB (то есть, электроны, «побесившись», вернутся «восвояси»), либо возникнет новая «магниторецептивная» сигнальная форма молекулы (назовём её C). Эта форма может вызвать определённые каскады реакций, которые «сообщат» клетке (а вслед за ней и организму) о том, каково магнитное поле в данной точке.

Только что мы с вами разобрали теоретическую основу магнитного чутья у живых организмов. А имеются ли такие молекулы в реальности? Да, имеются, и, что самое интересное, практически у всех живых существ. Таковыми являются белки криптохромы, которые присутствуют в светочувствительных клетках растений, животных и грибов. Они отвечают за регуляцию циркадных (суточных) ритмов у живых организмов, сообщая им об увеличении или об уменьшении общей интенсивности освещения.

На сегодняшний день известно два типа этого белка у животных. Криптохром первого типа встречается только у беспозвоночных и регулирует суточные ритмы светозависимым способом (описанным выше). А вот криптохром второго типа характерен и для позвоночных, и для беспозвоночных и, судя по всему, регулирует суточные ритмы светонезависимо, хотя до сих пор неизвестно, каким именно образом. Именно этот белок в двух его модификациях (hCRY1 и hCRY2) присутствует и в клетках сетчатки человеческого глаза.

До сих пор не было данных, говорящих о том, может ли этот криптохром принимать участие в магниторецепции. Сами понимаете, поставить такой эксперимент на человеке было бы достаточно затруднительно. Однако исследователи из Медицинской школы Массачусетского университета нашли оригинальный выход из положения — они вставили известным плодовым мушкам дрозофилам гены, хранящие информацию об этом белке, и, убедившись, что эти участки ДНК нормально заработали у новых хозяев, провели серию любопытных экспериментов.

Прежде всего модифицированных мух запустили в Т-образный лабиринт, в одном из рукавов которого магнитное поле гораздо сильнее, чем в другом. Именно в этом «магнитном» рукаве находилась «приманка» — раствор сахара, который дрозофилы просто обожают. В то же время сильное магнитное поле нервирует дрозофил, и они естественным образом стремятся держаться от него подальше.

Итак, как и положено, сначала велось обучение мух — их насильно загоняли в «магнитный рукав», чтобы они поняли, что там их ждёт вкусненькое. После этого учёные предположили, что если у мух с человеческим криптохромом имеется магнитное чутьё, то в «наивном», то есть не обученном состоянии они будут избегать магнитного рукава, а в обученном — наоборот, стремиться к нему, поскольку там их ждёт лакомство. Если же у дрозофил нет магнитного чутья, то они будут практически равномерно разлетаться между двумя рукавами.

В результате последующего эксперимента было обнаружено, что первое предположение учёных блестяще подтвердилось — «неграмотные» мухи бежали от магнитного рукава как чёрт от ладана, а вот «грамотные» летели туда всем скопом, не обращая внимания на раздражающее действие магнитного поля. Для контрольного эксперимента исследователи запустили в лабиринт других модифицированных дрозофил, у которых криптохромов вообще не было (даже их собственных). В результате данные мутанты, как их перед этим ни обучали, в массе своей так и не смогли найти рукав с сиропом. Это доказывает то, что в ориентировке в данном случае принимал участие именно криптохром, а не какие-то другие рецепторы.

Итак, данный эксперимент доказывает, что человеческий криптохром способен к магниторецепции. Но какой же свет заставляет его почувствовать магнитное поле. Согласно экспериментальным данным той же группы учёных, данный белок возбуждается при попадании на него света с длиной волны 450 нанометров, то есть синего. Получается, именно он и заставляет нас чувствовать магнитное поле в той точке, в которой мы находимся.

В то же время результаты данных экспериментов говорят о том, что человеческий криптохром может обеспечивать магниторецепцию, но обеспечивает ли он её на самом деле у человека, или нет — до сих пор непонятно. Очевидно, что данная тема нуждается в дальнейших исследованиях. И если окажется, что магнитное чутьё у нас всё-таки есть, то это может объяснить, каким образом некоторым людям удаётся ориентироваться в незнакомом месте без компаса и других приборов (в пасмурный день), с завязанными глазами находить спрятанные железные предметы и многое другое, что сейчас называют паранормальными способностями. В таком случае окажется, что эти способности на самом деле абсолютно нормальны…

Проведённый нами 30 марта 2013 года не претендует на научность, поскольку, во-первых, число участников эксперимента было незначительным (16), во-вторых, с каждым из участников проводился только один сеанс ориентирования, в-третьих, не были устранены все раздражители, могущие помочь или помешать ориентироваться с завязанными глазами (в частности, не были устранены шумы, в том числе позволяющие определить, с какой стороны какая часть комнаты находится), в-четвёртых, не выявлялось влияние на эксперимент направленного света разной длины волны (в том числе синего), и т. д. Однако в качестве предварительного, «пристрелочного» эксперимента, который мог бы позволить в дальнейшем выстроить серию экспериментов по изучению и тренингов по развитию магнитного чувства, устранив имеющиеся недостатки, проведённое нами небольшое исследование вполне уместно.

Ход эксперимента

Эксперимент проходил 30 мая на частной квартире (1 этаж) в г. Калининград, проводил эксперимент Fr. Nyarlathotep Otis. На момент начала эксперимента в помещении присутствовало 9 человек, уже остальные пришли уже после завершения эксперимента с первой группой. На момент начала эксперимента никто, включая хозяина квартиры и экспериментатора, не знал точного расположения сторон света (оно стало известно только после того, как прошли сеансы ориентирования с первыми 9-ю участниками), и только экспериментатор знал о том, какой орган может отвечать за магнитное чувство.

Эксперимент проходил в следующем порядке:

1. Экспериментатор проводил инструктаж примерно такого содержания: «Учёными установлено, что человек обладает магнитным чувством, локализованном в органе, который я назову в конце эксперимента. Однако из-за того, что магнитное чувство человеком обычно не используется, оно у большинства людей (в том числе у меня) неразвито. Сейчас вам по очереди будут завязывать глаза, раскручивать то в одну, то в другую сторону, а после остановки вы, не развязывая глаз, но имея возможность поворачиваться в любую сторону самостоятельно, должны указать, где, на ваш взгляд, находится север. Поскольку все звуки и прочие раздражители не устранены, постарайтесь честно ориентироваться на внутренние ощущения, а не на то, что вы помните о расположении квартиры и знаете о своём расположении в ней. Запомните, на какие ощущения вы ориентировались, и расскажите об этом, когда все пройдут этот этап. Указанное вами направление будет отмечено на плане комнаты, а в конце эксперимента сверено с показанием компаса».
2. Участнику эксперимента (первым был сам экспериментатор, попросивший проделать с ним все необходимые процедуры одного из участников) завязывались глаза плотным светонепроницаемым шарфом, после чего его раскручивали в произвольном порядке, то в одну, то в другую сторону, пока он не потеряет счёт поворотам и свою ориентацию в пространстве.
3. После остановки участник может свободно вращаться на месте в нужную ему сторону, пока не определит, с какой стороны, на его взгляд, находится север (или любая другая сторона света, по которой можно установить положение севера).
4. Указанное направление, а также то направление, лицом к которому стоял участник в момент указания, отмечается на плане комнаты.
5. После этого сеанс повторяется со следующим участником, пока все они не пройдут этот этап.
6. Далее участники поочерёдно говорят, на что они ориентировались, указывая предполагающееся направление на север (поскольку экспериментатор знал о том, что магниточувствительные клетки находятся в сетчатке глаза, и старался использовать это знание, когда участвовал в эксперименте сам, он высказывался последним, озвучив при этом информацию о магниточувствительности сетчатки).
7. Экспериментатор открывает компас и отмечает на схеме настоящее направление на север, сверив с ним полученные результаты. При этом наиболее значимыми считаются те результаты, где правильно (или почти правильно; допустимый градус или процент отклонения устанавливался «на глаз», без строгого математического анализа) указан север или направление север-юг, но учитываются и те результаты, где указано направление, близкое к перпендикулярному.
8. Поскольку не все участники присутствовали с начала эксперимента (во второй группе пришли 4 человека, ещё один пришёл самостоятельно, и, наконец, последняя группа состояла из двух человек), с вновь прибывшими цикл повторялся отдельно (за тем исключением, что первой группе было известно настоящее направление на север; однако участникам запрещалось озвучивать эту информацию, а данные прошлых сеансов не показывались).

Результаты

Результаты представлены схематично на рисунке. Положение участников на схеме не соответствует их положению в комнате в момент эксперимента (все раскручивались примерно в центре комнаты). Большая стрелка означает предположительное направление на север (случаи с двойными стрелками будут рассмотрены отдельно), маленькая — направление, из которого участник указывал предположительное направление на север.

1 участник         Экспериментатор (ассистировал участник № 2), первый участник из первой группы. Поскольку знал о локализации органа магниторецепции, старался ориентироваться на визуальные эффекты (пытался «увидеть» место, где «сталкиваются» два магнитных потока). Указанное как север направление практически точно соответствовало востоку.

2 участник       Визуализировал круг и стрелку, образно спросил себя о направлении севера, образно ответил себе на этот вопрос. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к юго-западу).

3 участник        Старался почувствовать, «куда ведёт тело». Указанное направление довольно точно соответствовало действительности.

4 участник       Хозяин квартиры. Пытался не потерять ориентации во время раскручивания и вспомнить то, что знает о расположении своей квартиры. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к северо-востоку). Как оказалось, участник строил свои представления о сторонах света по расположению объектов вроде «Северный вокзал», «Северная Гора» и пр.

5 участник        Ориентировался на ощущение вращения Земли. Указал не север, а ось север-юг, отметив, что не может сказать, какая из этих двух сторон света где находится. Указанное направление довольно точно соответствовало действительности.

6 участник       Ориентировался на звуки в комнате и пытался сориентироваться по памяти. Указанное как север направление довольно точно соответствовало югу.

7 участник        Ориентировался на звуки (разговоры на кухне) и пытался сориентироваться по памяти. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к северо-востоку), зато соответствовало направлению на кухонную дверь.

8 участник       Ориентировался на звуки (скрип дивана) и пытался сориентироваться по памяти. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к северо-востоку), зато соответствовало направлению на край дивана, расположенный возле кухонной двери.

9 участник       Ориентировался на интуицию (тепло в ладони). При этом перед началом эксперимента долго отказывался от участия, сказав, что уже целую неделю курит и что из-за этого все чувства сбиты. Указанное направление примерно соответствовало действительности.

10 участник    Первый участник из второй группы. Указывал наугад. При этом сначала указал направление практически строго на север, а затем стал вращаться уже с поднятой рукой и изменил показание более чем на 90º.

11 участник      Ориентировался на внутреннее ощущение места восхода Солнца. Указанное как север направление практически точно соответствовало востоку (то есть действительно месту восхода Солнца).

12 участник     Был заметно пьян. После раскручивания «всё кружилось», остановился, когда всё «перестало кружиться». Указанное направление довольно точно соответствовало действительности.

13 участник     Двигался, «куда мотало». Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к северо-востоку).

14 участник    Самостоятельно пришедший участник (третья группа). Указывал наугад. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к юго-западу).

15 участник     Первый участник из четвёртой группы. Указывал наугад. Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к юго-западу).

16 участник    Остановилась, когда «стало холодно спине». Указанное направление значительно отличалось от всех четырёх кардинальных направлений (ближе к северо-востоку).

Анализ и выводы

1. Из 16 участников эксперимента только четверо ориентировались на информацию, полученную общеизвестными органами чувств, и на память о расположении квартиры и себя в ней (из них только один указал в направлении юга, остальные — в направлениях, сильно отличных от кардинальных), остальные в той или иной степени ориентировались на интуицию или на внутренние ощущения.
2. Правильно указали на север 4 человека, 1 человек правильно указал направление север-юг, отметив, что не может отличить по ощущениям север от юга, 1 человек сперва указал направление на север правильно, но затем изменил решение, 1 человек указал на юг, 2 человека — на восток. Таким образом, 8-9 человек (половина или чуть больше) указали одно из кардинальных направлений, причём один из указавших на восток отметил, что ориентировался как раз по «восходу Солнца».
3. Закономерностей между тем, на что человек ориентировался, и тем, каким получился его результат, не выявлено.
4. Среди результатов, значительно отличавшихся от кардинальных направлений, все относятся к оси юго-запад (3 участника) — северо-восток (5 участников). С учётом результатов участников 7 и 8, это можно объяснить тем, что они вольно или невольно отвлекались звуками из-за кухонной двери или телесной памятью о направлении на неё, хотя, возможно, причина этого в чём-то другом. Также ни один из угадавших кардинальные направления не указывал на запад.
5. Поскольку (даже при учёте, что результаты принимаются удовлетворительными при отклонении на 15º в ту или другую сторону — что является сильным преувеличением) вероятность указания в одну из кардинальных сторон — не более чем 1:2 (примерно 5 из 16), результат 1:1 (8-9 из 16) кажется нам вполне удовлетворительным. Если же считать результативным только указание строго на север (±15º), то вероятность окажется уже 1:11 (1-2 из 16), тогда как попадание — 1:3 или выше (4-6 из 16), в зависимости от того, как трактовать результаты участников 5 и 10.
6. Желающим повторить или углубить эксперимент мы рекомендуем:
   • проводить каждый сеанс с каждым участником в отдельном, закрытом от сторонних звуков и уличного света помещении (например, в подвальном);
   • проводить с каждым участником несколько сеансов ориентирования;
   • ввести более чёткие математические критерии допустимого отклонения от кардинальных направлений;
   • проверить влияние на качество ориентирования света определённой длины волны (прежде всего синего);
   • проверить, в какой степени качество ориентирования зависит от тренировки.

Россия, г. Калининград, 8.04.2013 г. 

Статья поступила 8 апреля 2013 г.

РЕЦЕНЗИЯ

на статью Романа Адрианова (Fr. Nyarlathotep Otis)

«Краткий отчёт об эксперименте по выявлению магнитной чувствительности человека»

Первая посылка статьи в корне неверна (правда, она взята из другой работы): «До сих пор считалось, что люди не могут чувствовать магнитное поле»… Во первых известно из научных трудов биофизиков, что могут. Во-вторых, у меня был личный опыт. Лет 50 тому назад я работаал в лаборатории магнитных свойств металлов. У нас был мощный электромагнит,создающий между наконечниками магнитное поле в 10-50 тысяч гаус. Я был молод и любопытен. Всунул голову между полюсами, ось полюсов проходила через висковую часть, и включил электромагнит. В момент включения ощутил яркую вспышку света — и никаких больше ощущений. Повторение дало тот же результат. Некоторые коллеги тоже полюбопытствовали, и у них был подобный результат. Утроба крокодила нам не повредила.

Лет 30 тому я присутствовал при эксперименте в одной спецлабаратории. Исследовали женщину экстрасенса (она никого не исцеляла и не предсказывала будущее), а именно её способности индуцировать магнитное поле между ладонями, которое появлялось по её желанию и по желанию увеличивалось или уменьшалось. Использовали суперчувствительные датчики магнитного поля и любых других энергий. Действительно, она это делала усилием воли, хотя и теряла значительную энергию.

Что касается теоретического объяснения посредством спинов, то это схоластика, но не ересь. Человеческое тело состоит из химических элементов. Многие из них магнитоактивные. Находясь в магнитном поле Земли, они способны поглощать электромагнитные энергии определённых частот. Это влияет на скорости биохимических процессов в определённых органах. Отсюда и чувствительность к магнитным и электромагнитным полям. Но у разных людей она различна. У большинства в зачаточном состоянии.

Автор сам говорит о ненаучности эксперимента. Но нужно сказать, что постановка эксперимента у него вполне научная. Другое дело, что результат не строго научный, так как частота опытов мала. Но в общем статья изящная. Желаю автору успехов, если он продолжит опыты.

Шалаев Анатолий Михайлович,

канд. физ.-мат. наук, доктор философии

9 апреля 2013 г.

РЕЦЕНЗИЯ

на статью Романа Адрианова (Fr. Nyarlathotep Otis)

«Краткий отчёт об эксперименте по выявлению магнитной чувствительности человека»

Статья написано логически правильно, приведён необходимый литературный обзор, и предлагаемая читателю тема научного исследования достаточно наглядно изложена.

Эксперимент построен научно правильно, однако всё же экспериментальная часть видится недостаточно завершённой, о чём отмечает и сам автор.

Результаты работы носят описательный характер, и на их основе не строится каких-либо гипотез, что, впрочем, вытекает из неоднозначных результатов опыта.

С одной стороны, собранная статистика указывает на то, что в данных условиях человек не может ощущать магнитные поля, с другой — поскольку данный механизм находится у человека в рудиментном состоянии, то необходимо было, как минимум, стимулировать сетчатку глаза синим цветом. В этом случае отрицательный результат однозначно говорил бы о невозможности для обычного человека к такому эффекту, а положительный результат указывал бы на обратное.

Также рецензент рекомендует поставить данный эксперимент с учётом следующих условий:

1)       времени эксперимента: утро/день/вечер/ночь;

2)      влияния различных искусственных магнитных полей: на природе/в городе.

В целом, статья отвечает всем основным требованиям научного исследования и может быть опубликована как первая часть большого исследования.

 Гуськов Владимир Юрьевич,

канд. хим. наук

16 апреля 2013 г.

Предлагаем вашему вниманию некоторые фотографии с этого мероприятия.

.

]]> http://thelema.su/poeticheskij-apokalipsis/ http://thelema.su/poeticheskij-apokalipsis/#comments Sat, 01 Dec 2012 12:00:34 +0000 http://thelema.su/?p=6359 Читать далее Поэт Времён Апокалипсиса (конкурс) →]]> Как, без сомнения, известно всем, кроме ныне здравствующих представителей народа майя, на 21 декабря сего года ныне покойные представители этого славного народа запланировали очередной Апокалипсис (несмотря на поступившие претензии по поводу копирайта со стороны правообладателей одноимённого творения Иоанна Богослова). Поскольку ἀποκάλυψις в переводе с греческого означает не что иное, как «откровение», на эту дату запланировали своё поэтическое откровение и мы. Иначе говоря, 0 кина 0 уинала 0 туна 0 катуна 13 бактуна (то есть 21 декабря 2012 года) выходит в свет долгожданный альманах мистической и телемитской поэзии «Поэт Времён Апокалипсиса». На его 80 страницах будет опубликовано 68 стихотворений 34 авторов из 19 городов 4 с половиной стран (считая за половинку нашу самую западную Восточную Пруссию). Самыми активными оказались жители Калининграда и Санкт-Петербурга (по 5 авторов), немногим уступает Москва (4 автора), из Ростова-на-Дону, Самары, Томска и Киева в сборник попали по два автора, из Братска, Екатеринбурга, Ижевска, Калуги, Новосибирска, Тулы (Россия), Запорожья, Ивано-Франковска, Луганска, Одессы (Украина), Лунинца (Беларусь) и Будапешта (Венгрия) — по одному. Также сборник украшают гравюры замечательного художника Максима Онищенко из Евпатории (Украина, Крым): 43 иллюстрации, нарисованные специально к опубликованным произведениям, рисунок для обложки и рамка для страниц.

После официальной даты выхода по городам, авторы из которых вошли в сборник, планируется провести презентации. По одному авторскому экземпляру будет выслано бесплатно, дополнительные экземпляры каждый автор и просто любой желающий может заказать по адресу редакции 93in39@gmail.com (по этому же адресу нам могут писать желающие организовать презентацию в своём городе). Сборник будет представлять собой брошюру из 80 страниц формата А5, грамматура бумаги — 70 г/м², обложка — на более плотной бумаге (вероятно, 160 г/м², красного цвета), печать на чёрно-белом ризографе, брошюровка на две скрепки. Цена пока что не рассчитывалась, но, учитывая дешёвую технологию печати, вряд ли она будет велика. Кроме того, можно уменьшить почтовые расходы, если приобретать несколько экземпляров на один адрес, а потом рассылать желающим.

По всей видимости, этот сборник — не последний, и в постапокалиптическом 2013 году мы планируем приступить к отбору работ на новый выпуск. Если, конечно, древние майя отменят Конец Света и Нибиру древних шумеров пролетит мимо.

Материалы конкурса

Приобрести сборник

В ночь с 31 августа на 1 сентября рабочая группа «93 in 39» провела гоэтический[1] ритуал призывания венерианского демона Бхедваhеля (בחדוהאל) с использованием Opus Hargolia Магнуса фон Моргенштерна (http://apokrif93.a-z-o-t.com/apokrif.php?c=r_aj04v07_20). В ритуале участвовали 5 человек: Жрица и 4 Ассистента, представляющих 4 стихии (гендерное соответствие стихий соблюдено). В связи с личными пожеланиями некоторых участников их имена и некоторые детали ритуала, связанные с его целью, не разглашаются, его описание приводится не как подробная инструкция по проведению ритуалов с подобной целью, а как пример разработки и проведения ритуала вообще. Поскольку цель ритуала относится к компетенции Венеры, сам ритуал и ключевые моменты подготовительного периода были назначены на пятницу, подготовка — на растущую Луну, сам ритуал — на ночь Полнолуния (по первоначальным планам на растущую Луну был назначен сам ритуал, однако по изложенным ниже причинам подготовительный период пришлось продлить).

Методика расчёта

Все расчёты производились по следующей схеме из Opus Hargolia с небольшими модификациями:

Шаг 1. Определиться с целью и сформулировать её.

До начала подготовительного периода (до 10 августа) Жрицей было сформулировано намерение. Ключевая фраза, описывающая намерение, была проверена в двух вариантах, со словом «чтобы» и со словом «дабы», причём примерное значение еврейского имени демона в первом случае оказалось «Песок истёк» («Песок слабости», «Песок противодействия», «Песок выкидышей и недоносков»), что резко противоречило целям и символизму ритуала, а во втором — «Песок игривый (развлекающий, вызывающий радость, забавляющийся, шутливый, смешной, весёлый)», что целям и символизму ритуала соответствовало. В дальнейшем была обнаружена существенная ошибка в формулировке намерения, в связи с чем пришлось проделывать расчёты заново (при этом осмысленным оказался только один вариант имени, вычисленный со словом «дабы», его примерное значение — «Радостно», «Весело», «С радостью», «С удовольствием», дальнейшие расчёты по варианту со словом «чтобы» не проводились). В связи с тем, что оба ранее вычисленных демона оказались уже частично «воплощены» самим фактом их описания и к тому же весьма интересны символически, мы решили сохранить их описания и провести ритуалы с их призыванием в дальнейшем, когда их функции будут более соответствовать нашим целям.

Шаг 2. Выбрать стих Торы, соответствующий цели.

Поскольку участники ритуала работали не с демиургическими, а с демонолатрическими или хаос-магическими моделями, этот шаг был опущен.

Шаг 3. Сделать гематрию выбранного стиха.

Гематрия вычислялась непосредственно из сформулированного на русском языке намерения. Поскольку существует огромное количество сильно различающихся способов вычисления гематрии для современного русского алфавита, нами использован вариант из не законченной в настоящее время (3.09.2012) работы Fr. Nyarlathotep Otis «Liber Rosae Ventorum», представленный в следующей таблице:

 (основания для присвоения числовых соответствий приведены в «Liber Rosae Ventorum», раздел «32.6. 33=32+1 и алфавитные соответствия»).

Шаг 4. Из гематрического числа стиха получить имя духа.

К полученному имени добавлялся суффикс «-ия» («-иах») или «-эль» («-ил»). Хотя эти суффиксы и связаны с божественными именами, здесь они всего лишь указывают на общность природы ангелов и демонов.

Шаг 5. Рассчитать по этому числу, сколько слуг имеет данный дух.

Этот шаг делался строго по Opus Hargolia.

Шаг 6. Рассчитать количество легионов, подвластных духу.

Этот шаг делался строго по Opus Hargolia.

Шаг 7. Определить ангельский чин через малую гематрию.

Ангельский чин вычислялся, однако поскольку речь идёт о демонических сущностях, акцент на ангельском чине не делался, вместо этого предпочтение отдавалось также связанному с малой гематрией рангу демона в адской иерархии.

Шаг 8. Составить иерархию (имя Бога в Бина, имя Архангела и пр.), с помощью которой его можно подчинить.

По приведённым выше причинам эти имена в ритуале не использовались, контакт с демоном строился на принципах партнёрства (прежде всего, через наши расчёты и визуализации непримечательный демон, не призывавшийся прежде, не почитаемый и не фигурирующий в мифологических текстах, а потому фактически не существующий в проявленном мире, обретал хотя бы некоторую проявленность), а не подчинения.

Шаг 9. Описать облик духа.

При построении конкретного облика из предложенных в Opus Hargolia и Liber 777 вариантов предпочтение отдавалось тем деталям, которые наиболее подчёркивали венерианскую природу ритуала.

Шаг 10. Установить его ранг и регалии.

Этот шаг делался строго по Opus Hargolia.

Шаг 11. Построить сигилу.

Сигила строилась из еврейского имени демона по доске розенкрейцерских шахмат модели Rosa Ventorum, относящейся к стихии Воды, наиболее связанной с эмоциональной сферой. Положение букв еврейского алфавита на доске определялось из раздела «32.2. Каббалистические ключи» «Liber Rosae Ventorum». Сигилы строились для всех трёх рассчитанных демонов. Сигила непосредственно для ритуала чертилась Жрицей в пятницу, предшествующую ритуальной, на чистом листе плотной бумаги зелёной гуашью (и бумага, и гуашь покупались специально для ритуала и никак иначе не использовались) по составленному на компьютере образцу.

Шаг 12. Построить печать.

Печать строилась на компьютере приведённым в Opus Hargolia способом с использованием метода Айк-Бекар только для окончательно рассчитанного демона и чертилась жрицей в воздухе непосредственно на ритуале. Для двух ранее рассчитанных демонов печати не составлялись, поскольку, сделав их образ законченным, они могли бы вызвать их преждевременное проявление в «материальном» мире.

Шаг 13. Определить манифестацию духа при его появлении.

У демона с откровенно сатурническим именем «Песок истёк» по малой гематрии получилась манифестация, соответствующая Бина (сфере Сатурна), тогда как у демона «Песок игривый» манифестация оказалась связанной с Тиферет (сферой Солнца). У окончательно рассчитанного демона способ манифестации, вычисленный из малой гематрии, также совпал со способом манифестации духов Нецах (сферы Венеры), что подчеркнуло верность формулировки намерения и дальнейших расчётов.

Шаг 14 (отсутствует в Opus Hargolia). Определить, чему учит этот дух (то есть, прежде всего, какие материальные действия могут способствовать реализации сформулированного намерения).

Эти свойства вычисляются по соответствиям гематрии демона (равной числу легионов), определяемым по «Liber Rosae Ventorum». Нами использовались в данном случае соответствия по графам «Женские искусства» и «Мужские искусства» раздела «64.2. И Цзин», однако здесь могут подойти и магические способности из столбца XLV Liber 777, и какие-либо другие аналогичные знания, навыки, умения и способности, которые можно соотнести с полями шахматной доски Rosa Ventorum.

Описания демонов

Дух Бахбадхия (בחבדחיה). Имя его значит «Песок игривый (развлекающий, вызывающий радость, забавляющийся, шутливый, смешной, весёлый)». Он — царь в облике краба или черепахи с головою ласточки, ибиса или обезьяны или с двумя сплетёнными змеями вместо головы, а ноги и хвост у него одного из этих животных, либо хвосты змеиные вместо ног. Голова или головы его увенчаны короной, в правой лапе его скипетр, в левой держава, тело покрыто пурпуром. Восседает он на воробье, голубе или лебеде в панцире черепахи или краба. Когда он появляется, как будто вспыхивает заря, и тело мага как будто потеет. Голос Бахбадхия имеют звучный и приятный. Он учит искусству причёсок, умению завладевать чужой собственностью с помощью заклинаний и обмана, искусству обольщения, стихосложению в уме, благородству и секретам физической силы. Ему прислуживают 28248 слуг, и он управляет 24 легионами духов.

Его брат-антагонист — дух Бахпагия (בחפגיה). Имя его значит «Песок истёк» («Песок слабости», «Песок противодействия», «Песок выкидышей и недоносков»). Он — рыцарь в облике чёрного краба или черепахи с головою ласточки, ибиса или обезьяны или с двумя сплетёнными змеями вместо головы, а круп, задние ноги и хвост у него как у коня, медведя или волка. В правой лапе его коса, в левой щит, а восседает он на собаке, верблюде или кошке. Бахпагия является с лицом, выражающим бешенство, движется порывисто, подобно урагану, а разговаривает глухим и хриплым голосом. Земля при явлении его сотрясается и кажется магу белее снега. Он учит искусству приготовления и применения благовоний, составлению «магических квадратов», физиогномике, медицине и способности накладывать чары. Ему прислуживают 28803 слуг, и он управляет 21 легионом духов.

Повелитель сформулированного желания (окончательно рассчитанный демон) — дух Бхедваhель (בחדוהאל). Имя его значит «Радостно» («Весело», «С радостью», «С удовольствием»). Он — герцог, который появляется в виде семилучевой звезды, а затем принимает облик краба или черепахи (по личным предпочтениям Жрица выбрала концентрацию на облике краба) с головою ласточки, ибиса или обезьяны или с двумя сплетёнными змеями вместо головы (как наиболее венерианское животное была выбрана ласточка), а задние ноги и хвост у него как у воробья, голубя или лебедя (все три птицы связаны с Венерой, для концентрации использовался образ с ногами и хвостом воробья). В правой лапе его кинжал, в левой яблоко, а восседает он на быке или телёнке с рогами барана и лицом совы. Бхедваhель очарователен и приятен на вид, голос имеет нежный и дрожащий, и когда появляется, магу кажется, что вокруг пляшут девушки. Он учит искусству написания литературного произведения или создания медицинского снадобья, знанию словарей и справочников и искусству их составления, искусству переговоров, ловкости рук во всех делах, искусству планирования и обращения со временем, жонглированию и способности освящать вещи. Ему прислуживают 28465 слуг, и он управляет 25 легионами духов.

Результаты раскладов на цель ритуала

(ночь с 18.08.2012 на 19.08.2012)

Ошо Дзен Таро

(внутреннее состояние Жрицы)

Таро New Vision

(«подводные камни» операции)

Таро Некрономикона

(контакт с демоном)

Первая карта во всех случаях означает предпосылки, которые привели к возникновению ситуации, вторая — рекомендации по действию в настоящий момент (указания на желательные и нежелательные стороны таких действий), третья — исход при учёте рекомендаций второй карты. Четвёртая карта выкладывалась отдельно, в открытую, в результате миниритуала на изменение цепочки событий (ею заменялась та карта расклада, которая вызывала у Жрицы наибольшие сомнения или опасения). Оператор — Fr. Nyarlathotep Otis, тянула карты и изменяла расклад Жрица. Перевёрнутые значения карт не учитывались. Подробная трактовка раскладов нами не приводится из соображений конфиденциальности.

Ошо Дзен Таро (внутреннее состояние Жрицы) на первой позиции показало Трансформацию (XII Аркан = Смерть), на второй — Компромисс (6 Радуги = 6 Пентаклей), на третьей — Храбрость (VIII Аркан = Сила). Карта второй позиции (Компромисс) была заменена на Любовников (VI Аркан = Влюблённые).

Таро NewVision («подводные камни» операции) на первой позиции показало 10 Пентаклей, на второй — 4 Посохов, на третьей — 7 Посохов. Карта третьей позиции (7 Посохов) была заменена на 2 Кубков.

Таро Некрономикона (контакт с демоном) на первой позиции показало Амуна (IV Аркан = Император), на второй — Шоггота (VII Аркан = Сила), на третьей — 2 Мечей. Карта третьей позиции (2 Мечей) была заменена на Туз Кубков.

Дополнительно (оператор — Comahon) был сделан геомантический расклад «Озеро» по методике Асгет (http://asgeth.livejournal.com/40540.html):

На первой («Гладь озера»: все то, что на поверхности, то, что может быть увидено всеми / что показывают всем; вершина айсберга; то, с пониманием чего у кверента проблем не возникает или что вообще для него является единственным понятным в ситуации) и второй позиции («Вода»: что есть вообще сама ситуация как таковая — страхи, эмоции, восприятие ситуации, идущее не через голову) выпала Puella, на третьей («Дно»: то, что кверент не видит / не осознает; основание ситуации; почва, на которой возникло озеро) — Puer, на четвёртой («Берег»: куда грести и как выплывать) — Fortuna minor. Проведённое последовательное сложение первых трёх фигур с четвёртой (чёт+чёт=чёт, чёт+нечет=нечет) дало, в свою очередь, Tristitia и Caput draconis (этот результат был также проанализирован).

В этот же день, кроме основных раскладов по операции, делались также честные расклады участникам ритуала, которые в данном отчёте не приводятся.

Предритуальный дневник

28.07.2012.     Жрица излагает просьбу провести для неё ритуал.

31.07.2012.     Fr. Nyarlathotep Otis встречается со Жрицей и её помощницей и договаривается о том, что Жрица будет проводить ритуал сама, но при консультации и поддержке других членов группы «93 in 39».

02.08.2012.     Составлена предварительная схема дальнейшей работы:

1. Необходима короткая фраза, которая бы просто и однозначно, без двусмысленностей, выражала суть желания (без имён, точных дат и подробностей, поскольку они и так хорошо понятны Жрице). Фраза может быть написана Жрицей (можно зарифмовать или как-то ещё сделать её более звучно словесно — аллитерациями и пр., это лучше, но необязательно), а можно взять её из какого-то имеющегося текста, если она по сути точно отражает желание.
2. Ведётся работа по Opus Hargolia, после чего составляется сигила, которая на ритуале заряжается, а затем уничтожаться для «отпускания» желания.
3. Все участники ритуала, кроме Жрицы, служат «батарейками» для получения энергии, заряжающей сигилу и эликсир. На подготовительный период Жрица выполняет определённый обет (исключается из пищи всё сладкое, дома постоянно жгутся палочки с венерианскими благовониями) и ведёт записи, чтобы можно было вносить поправки перед ритуалом, основываясь на возможных знаках, или как-то корректировать ошибки, которые при работе, тем более коллективной, бывают всегда.
4. Поскольку ритуал полностью в ведении Венеры, проводить его следует в пятницу (день Венеры), час тоже выбирается венерианский. Место — теоретически, любое наработанное участниками, или как-то связанное с целью ритуала, или хотя бы просто удобное и уединённое, но, в любом случае, не противоречащее венерианской цели — то есть не сатурническое вроде кладбища, не марсианское вроде форта и т. п., какой-нибудь лес или парк вполне подойдёт.
5. Сам ритуал Жрица проводит в своей обычной манере, чтобы не загружать сознание лишними схемами, но желательно предварительно рассказать об этом другим участникам за неделю или раньше, чтобы можно было согласовать, когда и как призывать нужного демона, в какой момент переходить к кульминации и т. п.
6. Во время кульминации все участники ритуала фокусируют энергию на сигиле и эликсире. Желателен костёр, но можно и без него.
7. После этого — отпускание демона, очистка и пр., что полагается.
8. Далее идёт уже работа на материальном плане, связанная с достижением сформулированной цели.

04.08.2012.     Первая встреча всех участников ритуала. Обсуждение подробной схемы ритуала. Участники, кроме Жрицы, распределились по стихиям.

10.08.2012.     Утверждена формулировка желания, по которой составлено описание двух демонов, один из которых принят за демона этого желания, а другой — за его антагониста.

12.08.2012.     Жрица с двумя другими участниками наблюдает звездопад (Персеиды). Примечательно, что то же самое делают в 2009 году Fr. Nyarlathotep Otis и Comahon, нынешние Ассистенты, в предритуальную неделю перед призыванием Бельфегора (результаты ритуала оказались довольно непредсказуемыми, но в целом положительными; см. Отчёт о ритуале призывания Бельфегора.

13.08.2012.     Обнаружена существенная смысловая ошибка в формулировке желания, составлено новое, окончательное описание демона, а также его сигила и печать. Предложены некоторые рекомендации по настройке и подготовке реквизита (прежде всего сигилы):

1. Материалы, по возможности, должны быть девственными или, как минимум, минимально прошедшими через чужие руки. В идеале это самостоятельно изготовленные бумага, чернила, средство для письма и пр., но, по крайней мере, желательно купить лист бумаги не из вторсырья, не глянцевую и с минимумом искусственных добавок, краску тоже новую и минимально химическую, для написания можно использовать собственноручно срезанную палочку или что-то в этом роде (вплоть до собственных волос в качестве ворса на кисти).
2. Символизм всех использующихся предметов тоже должен быть максимально завязан на цели ритуала, в данном случае венерианской (см., напр.: http://www.astroga.ru/modules/planets/index.php?nvar=5). Если есть такая возможность, было бы неплохо найти бумагу из тех видов деревьев, которые указаны в пункте «Флора». Из этого же списка — палочку для письма. Цвет краски — желательно синевато-зелёный. Было бы хорошо, например, срезать ветку медным ножом, или крепить ворс к кисти медной проволокой, или что-то в этом роде. Можно использовать и какие-то другие символы из всевозможных таблиц соответствий, хотя, конечно, использовать сразу всё совершенно не обязательно.
3. В подготовительный период следует окружить себя символикой Венеры по максимуму (смотреть картинки, представлять образы и пр.). Если посмотрим в таблицы 777 (ключи 7=Нецах и 14=Далет), то там будут, например, Императрица и Семёрки Таро (или обычных карт), Янтарный или Изумрудно-зелёный, Изумрудный или Небесно-голубой, Яркий жёлто-зелёный или Весенне-зелёный и Оливковый с золотыми крапинками или Ярко-розовый с бледно-зелёным отсветом цвета; из божеств разных мифологий — египетская Хатхор, индийские Бхавани, Прана, Йони и Лалита (как сексуальный аспект Шакти), кельтские Фанд и Айне, скандинавские Сиф, Скади и Фрейя, греческие Афродита и Ника, римская Венера; из других символов — Вертишейка, Воробей, Голубь, Лебедь, Роза, Мирт, Клевер, Изумруд, Бирюза, Светильник и Пояс, благовония — бензой, роза, сандал (особенно красный), мирт, все мягкие чувственные знаки. Из заболеваний, которые связывают с Венерой — проблемы с кожей и с почками, сифилис, гонорея.

17.08.2012.Предполагалось начало подготовительного периода и обета, который следовало исполнять Жрице, а также начертание ею сигилы, но сигила не была своевременно изготовлена.

Ночь с 18.08.2012 на 19.08.2012. Встреча участников ритуала, гадания на его результат (геомантия, Ошо Дзен Таро, Таро Некрономикона, Таро New Wision; результаты раскладов приведены выше). В эту же ночь — рождение котят у кошки, принадлежащей Жрице (может быть расценено как знак).

21.08.2012.     По ряду причин принято решение отсчитывать начало ритуального дня с восхода Солнца и начинать ритуал в ближайший к полуночи час Луны (Луна связана с женскими чарами, тогда как следующий час — час Марса — уже откровенно конфликтует с Венерой). Выбрано место проведения ритуала (близ. пос. Озерки Гвардейского р-на Калининградской обл.):

Также разработан подробный текст воззвания, фактически определяющий структуру ритуала:

О Бхедваhель, дух радостный, герцог великий, владыка над 25 легионами демонов! Повелеваю тебе именем твоим и печатью твоей [чертится печать], явись предо мною! [Максимально чётко визуализируется образ демона; если концентрация не удаётся, можно повторить первую часть призывания ещё, но не более трёх раз в общей сложности; если демон явился — то есть если есть ощущение его присутствия или визуальная «картинка», — но его облик не соответствует описанию, надо потребовать, чтобы он принял свой «истинный облик» — например, так:] О Бхедваhель, явись в истинном облике твоём, который есть имя твоё и число твоё! [Если он упорно не является, или, тем более, если вместо него явился кто-то другой — что, в общем-то, бывает обычно в том случае, если желание, по которому обращаются, недостаточно сильное, или если плохо сделаны предварительные процедуры вроде очищения места, — ритуал придётся перенести, если всё успешно, перейти к следующей части воззвания.] Имя твоё и тело твоё сотканы из желания моего. Я призвала тебя из мира теней, и силою моей обладаешь ты призрачной плотью. Сила твоя — радость, сила твоя крепнет с радостью моею. Так исполни Волю мою, ибо она призвала тебя в мир людей и подарила тебе облик. [Жрица бросает в огонь вспомогательные атрибуты ритуала, что служит сигналом для Ассистентов, представляющих стихии, подойти и через стихийные атрибуты зарядить сигилу.] Силы стихий напитали знак твой. Огонь пожирает знак твой — стань же огнём. [Жрица поджигает сигилу.] Пеплом становится знак твой — стань же пеплом. [Жрица растирает пепел, часть высыпает на землю, часть добавляет в порошок, лежащий на подносе.] В воду канул знак твой — стань же водою. [Жрица добавляет часть пепла в эликсир.] По ветру летит знак твой — стань же ветром. [Оставшуюся часть Жрица пускает по ветру.] Отпускаю тебя, Бхедваhель, дух радостный! Иди и исполни Волю мою!

22.08.2012.     Жрица видит яркие сны, связанные с ритуалом — о том, что что-то не готово и упущено. Сверившись с таблицами по лунным дням, она обнаруживает, что цели ритуала более соответствует 15-й, а не 8-й лунный день. В связи с этим принимается решение перенести ритуал с 24-го на 31-е августа (в таблицах астрологических соответствий http://www.astroga.ru/modules/planets/index.php?nvar=5 этот день также относится к Венере), что оказывается удобнее участникам ритуала и по объективным причинам. Кроме того, это позволяет учесть и исправить ошибки, допущенные Жрицей 17.08.2012 (в частности, не нарисованную вовремя сигилу), и более соответствует раскладам, сделанным ночью с 18.08.2012 на 19.08.2012. (После этого несколько ночей Жрице снились сны о колдовстве, не связанные с ритуалом, но, в целом, позитивные.)

29.08.2012.     Приватный разговор Fr. Nyarlathotep Otis с одним из участников ритуала по поводу некоторых психологических сложностей при подготовке к нему.

24.08.2012.     Жрицей начертана сигила и снова начат предритуальный пост.

31.08.2012.     Установлено, что восход Солнца 31-го августа — в 06:41, 1-го сентября — 06:44, следовательно, что ритуал следует проводить с 23:41/44 до 0:41/44 (начало — не раньше, окончание — не позднее).

Ок. 21-45.      Сбор участников.

Ок. 22-50.      Прибытие на место. При выборе подходящей поляны дорогу машине пересёк заяц (примечательно, что то же самое было и при выезде трёх из участников этого ритуала в район святилища Ромове-Рикойто 15.07.2012). Ориентация по сторонам света, установление места для костра (посреди ритуальной площадки), размещение предметов на алтаре, прочая подготовительная работа.

Ок. 21-45.      Начало ритуала.

Описание ритуала

Перед началом ритуала все участники сняли с себя все металлические предметы, кроме медных или же необходимых для работы (напр., Предметов Силы), поскольку металлы имеют чёткие планетарные соответствия, надели необходимые одеяния и взяли необходимые атрибуты, соответствующие своим стихиям, а также смазались репеллентом от комаров, чтобы ничто постороннее не отвлекало от ритуала. Дрова для костра были тщательно пропитаны жидкостью для розжига во избежание заминок и сложены подобающим образом посреди ритуальной площадки. Каждый из участников положил в карман собственный коробок со спичками, а также взял по палочке сандаловых благовоний.

С площадки были удалены все предметы, не имеющие прямого отношения к ритуалу. Фотографии делались только до и после, но не во время ритуала. Алтарь был размещён с северной стороны от костра, чтобы Жрица во время воззвания обращалась к Югу, поскольку последовательность операций с сигилой начинается с огня (при работе были приняты соответствия, обычные для Западной традиции: Огонь=Юг, Воздух=Восток, Вода=Запад, Земля=Север; также все стихии присутствовали на месте материально: ритуал проводился на берегу озера, в центре площадки был костёр, Земля и Воздух присутствуют везде). На алтаре был размещён металлический поднос (регулярно использовавшийся Жрицей в этих целях), на котором находились сигила, вино для эликсира и соль для порошка. Перед алтарём были разложены по сторонам света Нож, Посох, Кубок и Пентакль. Непосредственно перед началом ритуала Ассистенты, представляющие стихии, разошлись по своим сторонам и зажгли сандаловые палочки для настройки.

По отмеченной выше причине (а также исходя из наибольшего опыта групповой магической работы) ритуал был начал Ассистентом, представляющим стихию Огня. По его сигналу Ассистенты разобрали свои атрибуты (Нож, Посох, Кубок, Пентакль) и вернулись на свои места. Одной из модификаций Ритуала Изгоняющей Пентаграммы (вращение на 4 стороны света было заменено движением вокруг площадки, вибрирование божественных имён во время Знака Входящего — погружением в образы 4 стихий, Каббалистический Крест не использовался) и палочкой с благовонием розы с ритуальной площадки были изгнаны нежелательные сущности. Поскольку ритуал обращался к демоническим сущностям, с которым его участники находятся в доброжелательных или, как минимум, нейтральных отношениях, движение по кругу шло противосолонь. После очистки места Ассистенты начали концентрацию на символике ритуала, его целей и представленных ими стихий.

Описание самого ритуала представлено Жрицей 3.09.2012 г.:

В день ритуала страшно волновалась. От волнения забыла про пояс (который нужно было надеть на ритуал) и про вспомогательные материалы, вспомнила о них только тогда, когда началась очистка места и за пределы круга уже нельзя было выходить. Хотя всё взяла с собой. Когда костёр загорелся, начала мысленно призывать демона. Ощущения странные были, но уверенность, что всё получится, присутствовала. Хоть и точно его представляла, так и не увидела его. Первую часть призыва произносила 3 раза. Потом своими словами просила прийти. Ждала, что чётко увижу его образ, но, не дождавшись, мысленно спросила: здесь ли он, слышит ли он меня, — и, попросив сделав знак в виде раздвоения огня на костре, если он здесь — получила ответ (огонь действительно раздвоился). После этого из-за волнения точно произнести обращение не удалось, что-то добавила своё, что-то не сказала. Единственное смущает, что вспомогательные материалы, сожжение которых должно было служить сигналом Ассистентам, не сразу сгорели, но тут моя вина. Надо было подойти к костру ближе. Ещё запомнились ощущения… как будто все 4 стихии на себе испытала: искра от огня на волосы (как оказалось потом, она прилетела как раз тогда, когда Ассистент, отвечающий за эту стихию, мысленно произносил от её лица в мой адрес: «Я с тобой»), не хватало воздуха, слёзы, ветер в лицо… После ритуала хорошие ощущения, прилив энергии. Но и немного смущало, что всё прошло не точно, как задумано. На следующий день — просто упадок сил, чувствовала себя, как выжатый лимон… К вечеру всё прошло, и сейчас всё в норме. Беспричинное чувство радости по любому поводу, хочется улыбаться всё время… Хотя повода ну нет совсем. Раньше такого не было. Сны снятся странные, разные, но не связанные с ритуалом или с его целью.

Видимое и ощутимое завершение кульминации ритуала (завершение манипуляций с пеплом сигилы, спад эмоционального напряжения и пр.) примерно совпало с заметным угасанием костра.

Через некоторое время Ассистент, связанный со стихией Огня, снял защитный круг движением посолонь, приблизился к алтарю и положил возле него Посох, что должно было послужить сигналом остальным Ассистентам сделать то же самое. Однако они, по-видимому, были ещё глубоко погружены в свои образы и сделали это далеко не сразу, не отреагировав даже на очевидно неритуальные действия первого Ассистента (снятие капюшона, непринуждённую позу, поправление поленьев в костре и т. д.). Ритуал завершился небольшим Агапэ.

На момент написания настоящего дневника (3.09.2012) предполагается небольшой закрепляющий ритуал 7.09.2012, который Жрица должна провести самостоятельно и по собственному сценарию, и переводить направленные на достижение цели действия в материальную плоскость. Результаты будут отслеживаться и документироваться.

Отчёт составил Fr. Nyarlathotep Otis, 3.09.2012

Apd. по состоянию на 15.09.2012. За истекшую половину лунного месяца все четверо Ассистентов получили в личной жизни ощутимые венерианские «бонусы». При этом у двоих из них осуществилось, по сути, то, что Жрица желала для себя (один из Ассистентов работал над разрешением ситуации в эту сторону и раньше, для другого это случилось внезапно, причём вопреки его собственным желаниям и планам), а двое других получили то, в чём по венерианской части нуждались они. У самой Жрицы, несмотря на проведённый 7.09.2012 миниритуал, видимых изменений по венерианской части нет, однако случившиеся события однозначно указывают на то, что призывавшийся демон явился. Согласно высказанным участниками ритуала предположениям, это может свидетельствовать либо a) о том, что демон «разминается» перед основной задачей, либо b) о том, что он (в силу своей природы или в силу каких-то допущенных на ритуале ошибок) неправильно распознал источник целепостановки, либо c) о том, он по каким-то причинам решил, что Ассистенты более нуждаются в его помощи (или более заслужили её), чем Жрица, и проявил своеволие.

Косвенным подтверждением активизации демона служит также то, что за тот же период Fr. Nyarlathotep Otis получил 3 обращения от совершенно разных, не знакомых ни с ним, ни друг с другом людей (2, 7 и 15 сентября) с просьбами о помощи в ситуациях, аналогичных ситуации Жрицы (что до этого случалось крайне редко).

На следующее полнолуние после ритуала (30.09.2012) или около него предполагается повторный контакт с демоном, однако подробности пока не обсуждались. Предварительно должна состояться встреча, в которой будут обсуждаться произошедшие события, делаться расклады на ситуацию и планироваться следующий ритуал.

Apd. по состоянию на 18.09.2012. Первое событие, которое может считаться косвенным подтверждением успеха ритуала, у Жрицы. Однако далее положительных изменений до конца сентября не наблюдалось.

От других великих святилищ Ромову отличает местонахождение: Ромова — святилище в центре Европы и, стало быть, не просто главное святилище одного или нескольких народов, но — «главное» капище Европы. Этот единый для всех пруссов культовый центр по своей конструкции близок обычным городищам и представлен в Пруссии дважды. Один из них, условно датируемый V-Х вв. н. э. и сопоставимый с центром культовой и административной власти Брутена и Видевута — Рикойто (нем. Латайнерберг), — располагался в пределах древнейшего в земле пруссов дружинного региона на побережье Натангии, в 1 км северо-западнее Липовка (Грюнвальде), 6 км восточнее г. Мамоново (Хайлигенбайль), на южном берегу р. Витушка (Ярфт). Грандиозные размеры площадки городища (205×182 м) и его вала, отсутствие на городище культовых напластований (лишь предматериковый слой грунта сохранил следы довольно мощного прокала) выделяют его из ряда остальных прусских городищ.

Ещё более внушительные размеры имело второе святилище в урочище Шлоссберг (посёлок Бочаги Черняховского района). Оба объекта располагались в излучинах рек. Перенесение Ромовы с запада от беспокойной польской границы на восток, в Надравию, было связано с походами в начале XI в. Болеслава Храброго, предпринятыми в отмщение за гибель св. Адальберта и направленными против прусского язычества. Правда, местные легенды объясняют уничтожение Ромовы польским набегом времён Лешека Старого (IX в.). Перенесение святилища в Надравию не отменило поклонение пруссов священному дубу и близ старого древнейшего Ромове, где впоследствии вырос город Хайлигенбайль. Поклонение дубам осуществлялось и в других уголках Пруссии. И по сей день в г. Ладушкин растёт дуб диаметром около двух метров. Говорят, что ему около 900 лет. Сохранение многих дубовых рощ от вырубок в христианское время можно связать с их сакральным значением для прусских аборигенов. Культовую традицию поклонения богу грома и молний принесли в Балтию прямые предки пруссов — племена шнуровой керамики. Окончательное сложение системы прусских верований как в идеологическом, так и в общественно-административном отношении можно отнести к XI-ХII вв. По степени жёсткой культовой регламентации жизни и значительной роли жречества в общественной деятельности эта система наиболее близка традициям кельтских друидов конца I тысячелетия до н. э.

Ромова — последнее европейское великое святилище. Уппсала пала в начале XI века, Аркона и Ретра — в середине XII века, Ромова же держалась до конца XIII века, причём жречество Ромовы функционировало — пусть и на новом месте, в Вильно — в течение ещё двух столетий после захвата Пруссии крестоносцами. По некоторым преданиям, именно на капище Ромовы был перенесён священный огонь из Арконского храма после разграбления Рюгена королём Вольдемаром и крестоносцами. Ромова была долгое время столицей древней Пруссии. В 1015 году Болеслав Храбрый, король Польши, вступил с войском на территорию Пруссии и разорил Ромову. Он предал огню изображения богов и святынь, но после отступления поляков пруссы всё восстановили заново. Дуб оставался ещё долгое время на этом месте. Даже после того, как язычники-пруссы были обращены крестоносцами в христианство, они тайком молились у дуба. Чтобы положить конец столь нехристианским обычаям, епископ Эрмланда приказал магистру Винриху Книпроде срубить священный дуб. На его месте Петрус фон Зор построил монастырь Св. Троицы. Однако место, на котором некогда рос дуб, в течение долгого времени считалось проклятым. По легендам в монастыре временами неистовствовал, пугая монахов, сам Сатана. Из Германии был приглашён экзорцист. Он изготовил крест из чистого золота, в палец длиной, и треугольное кольцо, на котором написал таинственные слова. Обе эти вещи он закопал под угловым камнем церкви. С тех пор «сатана» покинул местность и оставил монастырь в покое. Позднее монастырь был разрушен. В 1708 году владельцем этих земель был барон фон Килитц, по приказу которого были удалены остатки стены. Под руинами-то и были найдены крест и кольцо. Дворянин подарил оба предмета городу Кёнигсберг. Письмена же, начертанные на кольце, никто так и не смог расшифровать.

В центре святилища Ромове, как свидетельствует Симон Грунау, рос вечнозелёный дуб. Среди его ветвей находились изображения богов: Перкуно с пламеневидными волосами, Потримпо с венком из злаков на голове, и Патолло. Дерево охранялось жившими поблизости вайделотами (жрецами). На расстоянии шага дуб был окружён шестами с растянутыми между ними полотнищами, одно из которых, возможно, являлось «знаменем Видевута». За священную занавесь могли заходить лишь сам Криве (верховный жрец) и особо приближенные жрецы для проведения важных обрядов. Здесь горел вечный священный огонь, поддерживаемый вайделотами, жила змея, пьющая молоко из большого сосуда, рядом находились черепа человека, коня и быка. При массовых молениях пруссы пили священные напитки — молоко и мёд. Моления проходили в дни народных праздников или в экстраординарных случаях.

Целью нашей первой экспедиции было выяснение подступов (в том числе подъездов) к месту, а также предварительное «прощупывание» местности на физическом и «нефизическом» плане: изучение ландшафтов, отслеживание ощущений и пр. Мы руководствовались картой на http://wikimapia.org/21963995/ru/Ромова-Латайнерберг, однако до самого места в этот раз не добрались. Ниже представляем небольшой фотоотчёт о поездке, дальнейшие исследования местности планируются.

См. также:

• Ромова. Священный Дух древней Пруссии
• Боги и культовые обряды
• Священная секира
• Ромове не любит шума
• Латайненберг (фотографии)

По заросшей крапивой поляне так и хотелось пройтись с хорошей косой и мачете. Судя по защищённости этой территории, если где из обследованной нами территории и делать ритуальную площадку, то именно на этой поляне (тем более что рядом есть довольно удобное место для размещения палаток). Однако, несмотря на то, что в целом местность произвела приятное впечатление на обоих присутствующих операторов, на «нефизическом» плане ничего экстраординарного нами замечено не было. Мы пересекли небольшой ручеёк, образовавшийся из-за дождей и дошли до просеки, по которой протянута линия электропередач. За просекой в лесу (до этого преимущественно лиственном: дуб, берёза, осина, ольха) стали всё больше появляться ели, но далеко мы не пошли, ограниченные во времени (очень много времени ушло на выпутывание из многочисленных колючек). Как позднее выяснилось по более подробной карте, мы повернули примерно на полпути к цели, но ещё планируем туда вернуться и проделать этот путь целиком.